{"id":11341,"date":"2013-11-25T20:03:05","date_gmt":"2013-11-25T19:03:05","guid":{"rendered":"http:\/\/xportal.pl\/?p=11341"},"modified":"2014-01-06T16:44:25","modified_gmt":"2014-01-06T15:44:25","slug":"romano-vulpitta-yukio-mishima-yojura-yasuda-i-faszyzm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xportal.press\/?p=11341","title":{"rendered":"Romano Vulpitta: Yukio Mishima, Yojuro Yasuda i faszyzm"},"content":{"rendered":"

Recepcja Mishimy w\u015br\u00f3d w\u0142oskich nacjonalist\u00f3w<\/strong><\/p>\n

W tym roku przypada dziewi\u0119\u0107dziesi\u0105ta rocznica marszu Mussoliniego na Rzym. Wielkie marzenie narodu w\u0142oskiego \u2013 ca\u0142ego narodu \u2013 by\u0142o tak\u017ce marzeniem Mishimy, mimo r\u00f3\u017cnic formy i wyrazu.<\/p>\n

Chcia\u0142bym przedstawi\u0107 swoje my\u015bli na ten temat. Mishima cieszy si\u0119 popularno\u015bci\u0105 w\u015br\u00f3d w\u0142oskich nacjonalist\u00f3w. Jak sta\u0142 si\u0119 ich bohaterem? W\u0142ochy s\u0105 na pierwszym miejscu pod wzgl\u0119dem wydanych przek\u0142ad\u00f3w dzie\u0142 Mishimy. Ca\u0142y czas pojawiaj\u0105 si\u0119 nowe lub poprawione wydania. Przemowy, wyk\u0142ady i filmy o Mishimie, przedstawienia operowe na podstawie jego dzie\u0142 i inne upami\u0119tniaj\u0105ce go wydarzenia odbywaj\u0105 si\u0119 ca\u0142y czas.<\/p>\n

W listopadzie 2009 r. mia\u0142em okazj\u0119 wyg\u0142osi\u0107 wyk\u0142ad Yukio Mishima i japo\u0144ski romantyzm<\/i> towarzysz\u0105cy pokazowi filmu Patriotyzm.<\/i> W marcu 2012 r. inny w\u0142oski autor wystawi\u0142 w Rzymie przedstawienie na podstawie G\u0142os\u00f3w zmar\u0142ych bohater\u00f3w<\/i>. W\u015br\u00f3d w\u0142oskich neofaszyst\u00f3w, zw\u0142aszcza m\u0142odych, Mishima cieszy si\u0119 wielk\u0105 popularno\u015bci\u0105. Postrzegaj\u0105 go oni raczej jako my\u015bliciela i dzia\u0142acza ni\u017c jako literata. Uwielbiaj\u0105 go jako bohatera kt\u00f3ry zgin\u0105\u0142 za warto\u015bci tradycyjnej kultury japo\u0144skiej i uznaj\u0105 za uciele\u015bnienie Japonii, kraju samuraj\u00f3w i kamikaze.<\/p>\n

To, \u017ce Mishima sta\u0142 si\u0119 w oczach wielu w\u0142oskich neofaszyst\u00f3w postaci\u0105 wyidealizowan\u0105 zwi\u0105zane jest z tym, \u017ce odnajduj\u0105 oni u Mishimy w\u0142asny system warto\u015bci. Chcia\u0142bym przej\u015b\u0107 teraz do om\u00f3wienia relacji pomi\u0119dzy Mishim\u0105 a faszyzmem i punktami wsp\u00f3lnymi pomi\u0119dzy faszyzmem a idea\u0142ami obecnymi w jego tekstach.<\/p>\n

Opinia Mishimy o faszyzmie<\/b><\/p>\n

W\u0142oscy faszy\u015bci wielbili Japoni\u0119 jeszcze przed drug\u0105 wojn\u0105 \u015bwiatow\u0105. Nawet dzisiaj wielu W\u0142och\u00f3w ma dobre zdanie o Japonii jako starym sojuszniku z czas\u00f3w wojny.<\/p>\n

Chocia\u017c rz\u0105d Pietro Badoglio podda\u0142 si\u0119 aliantom we wrze\u015bniu 1943 r., wielu W\u0142och\u00f3w pragn\u0119\u0142o kontynuowa\u0107 walk\u0119 po stronie Osi. Po tym jak Mussolini zosta\u0142 uwolniony przez Niemc\u00f3w i stan\u0105\u0142 na czele W\u0142oskiej Republiki Spo\u0142ecznej, ci kt\u00f3rzy walczyli w jej szeregach \u017cywili podziw i sympati\u0119 do Japonii, tak jak dzi\u015b ich dzieci i wnuki.<\/p>\n

Zar\u00f3wno we W\u0142oszech jak i w Japonii silna jet tendencja do postrzegania Mishimy jako symbolu japo\u0144skiego faszyzmu. Po raz pierwszy jego pisma skojarzono z faszyzmem na \u0142amach \u201eAwangardy\u201d, organu prasowego Japo\u0144skiej Partii Komunistycznej, gdzie uznano jego Pi\u0119kn\u0105 gwiazd\u0119<\/em> za tekst faszystowski. Pi\u0119kna gwiazda<\/em> przedstawia histori\u0119 grupy intelektualist\u00f3w cofaj\u0105cych si\u0119 do dzikiego i pierwotnego stanu ludzko\u015bci poprzez umieszczenie si\u0119 w ekstremalnych, g\u0142odowych warunkach. Zdaniem krytyk\u00f3w obecny w dziele antyintelektualizm i okrucie\u0144stwo wskazywa\u0142y na jego faszyzm czy te\u017c nazizm.<\/p>\n

Debata o Mishimie i faszyzmie trwa\u0142a przez ponad rok i od tego czasu idea Mishimy-faszysty rozpowszechni\u0142a si\u0119 w Japonii i poza jej granicami. Przemawia\u0107 za jej prawdziwo\u015bci\u0105 mia\u0142y jego patriotyzm, monarchizm, militaryzm antykomunizm i kwestionowanie demokracji, wed\u0142ug krytyk\u00f3w widoczne nawet w jego dzie\u0142ach.<\/p>\n

Jakie naprawd\u0119 by\u0142y zwi\u0105zki mi\u0119dzy Mishim\u0105 a faszyzmem? W latach szkolnych Mishima podziwia\u0142 Mussoliniego, o czym \u015bwiadcz\u0105 dzienniki z lat czterdziestych i cz\u0119ste w nich wzmianki o w\u0142oskim przyw\u00f3dcy. Znany jest te\u017c dramat\u00a0M\u00f3j przyjaciel Hitler<\/i>\u00a0z 1968 r. ujawniaj\u0105cy zainteresowanie Hitlerem. Ale to za ma\u0142o by nazwa\u0107 Mishim\u0119 faszyst\u0105.<\/p>\n

Osobi\u015bcie uwa\u017cam, \u017ce o wiele bardziej znacz\u0105ce jest uwielbienie Mishimy jako pisarza dla Gabriele D\u2019Annunzia, poety kt\u00f3ry w znacznym stopniu przyczyni\u0142 si\u0119 do formacji faszystowskiej my\u015bli i warto\u015bci. Fakt znalezienia przez Mishim\u0119 wielu punkt\u00f3w wsp\u00f3lnych z D\u2019Annunziem \u015bwiadczy, co najmniej po\u015brednio, o zainteresowaniu Mishimy warto\u015bciami faszyzmu i ich wp\u0142ywie na niego.<\/p>\n

Wsp\u00f3lny j\u0119zyk faszyst\u00f3w<\/b><\/p>\n

Jak ju\u017c wspomnia\u0142em, podstaw\u0105 dla postrzegania Mishimy jako faszysty jest jego patriotyzm, monarchizm i militaryzm. Ale pogl\u0105d ten jest wynikiem rozpowszechnionego \u0142\u0105czenia faszyzmu jako filozofii politycznej z militaryzmem, reakcjonizmem i przemoc\u0105. Chcia\u0142bym om\u00f3wi\u0107 charakterystyk\u0119 tekst\u00f3w Mishimy w kontek\u015bcie warto\u015bci faszyzmu.<\/p>\n

M\u00f3wienie o faszyzmie z politycznego punktu widzenia napotykamy na swej drodze przeszkod\u0119: definicja faszyzmu nie zosta\u0142a w pe\u0142ni ustalona. Na gruncie nauk politycznych i historii idei, natura faszyzmu pozostaje punktem spornym. Jest tyle interpretacji faszyzmu ilu faszyst\u00f3w, a ka\u017cdy z nich przekonany jest o swojej racji.<\/p>\n

M\u00f3wi\u0105c o pismach Mishimy \u00a0i warto\u015bciach faszystowskich, a nie faszyzmie jako filozofii politycznej, zanalizujemy jego spojrzenie na \u015bwiat, \u017cycie i warto\u015bci. Patrz\u0105c na liczne dzia\u0142a Mishimy takie jak\u00a0Wyznania Maski<\/i>\u00a0czy\u00a0Z\u0142ot\u0105 pagod\u0119<\/i>, zobaczymy, \u017ce by\u0142y on chwalone tak\u017ce przez lewic\u0119, niezale\u017cnie od r\u00f3\u017cnic ideologicznych. Ale inne dzie\u0142a jak\u00a0Patriotyzm, G\u0142osy zmar\u0142ych bohater\u00f3w\u00a0<\/i>czy S\u0142o\u0144ce i stal\u00a0<\/i>by\u0142y raczej ostro krytykowane przez te same kr\u0119gi.<\/p>\n

Dzie\u0142a takie jak\u00a0Patriotyzm<\/i>\u00a0budz\u0105 odzew i sympati\u0119 nie tylko we W\u0142oszech, ale w\u015br\u00f3d nacjonalist\u00f3w wszystkich kraj\u00f3w. W\u0142oscy neofaszy\u015bci instynktownie rozumiej\u0105 i doceniaj\u0105 dzia\u0142a takie ja\u00a0Do m\u0142odego samuraja\u00a0<\/i>i\u00a0Hagakure: droga samuraja<\/i>. M\u00f3wi nam to wi\u0119cej o j\u0119zyku ni\u017c o ideologii, poniewa\u017c to j\u0119zyk Mishimy budzi zainteresowanie neofaszyst\u00f3w.<\/p>\n

Znaczenie s\u0142\u00f3w i zwi\u0105zanych z nimi emocji jest inne dla ka\u017cdego cz\u0142owieka. Terminy takie jak \u201eojczyzna\u201d, \u201enar\u00f3d\u201d, \u201epo\u015bwi\u0119cenie\u201d, \u201ebohater\u201d, „czyn\u201d, \u201ehistoria\u201d i \u201earmia\u201d budz\u0105 inne interpretacje i odpowiedzi, zale\u017cne od sposobu my\u015blenia danej osoby. Ale w wypadku Mishimy i w\u0142oskich faszyst\u00f3w, s\u0142owa te rozumiane s\u0105 podobnie.<\/p>\n

Pozna\u0142em Yojuro Yasud\u0119[i]<\/a> gdy by\u0142 ju\u017c starym cz\u0142owiekiem. Mimo r\u00f3\u017cnicy wieku i kultury, jego s\u0142owa rozumia\u0142em w powy\u017cszy spos\u00f3b. Istnieje emocjonalna tre\u015b\u0107 j\u0119zyka tj. klucz do s\u0142\u00f3w wymienionych wcze\u015bniej, kt\u00f3ry wyra\u017ca to jak widzimy \u015bwiat, ludzko\u015b\u0107 i \u017cycie. Je\u015bli isnieje wsp\u00f3lny j\u0119zyk, wsp\u00f3lny jest te\u017c wtedy \u015bwiatopogl\u0105d i warto\u015bci w jego obr\u0119bie.<\/p>\n

\u00a0<\/b>Epokowy Marsz na Rzym<\/b><\/p>\n

Faszyzm jest w dzisiejszych czasach zjawiskiem demonizowanym, co moim zdaniem jest w du\u017cej mierze spraw\u0105 s\u0142\u00f3w. Termin \u201efaszyzm\u201d obci\u0105\u017cono negatywnymi skojarzeniami zmieniaj\u0105c jego znaczenie. Zjawisko to dotyczy ca\u0142ego \u015bwiata. To dow\u00f3d na zwyci\u0119stwo lewicowych polityk\u00f3w i intelektualist\u00f3w w \u201ewojnie s\u0142\u00f3w\u201d. Nie dotyczy to tylko przywo\u0142anego jako przyk\u0142ad faszyzmu. Lewicowi intelektuali\u015bci doprowadzili do utrwalenia swojego \u017cargonu przez media odnosz\u0105c sukces w kszta\u0142towaniu opinii publicznej.<\/p>\n

Przyk\u0142adem jest sam termin \u201eprawica\u201d kt\u00f3remu towarzysz\u0105 w powszechnej opinii negatywne konotacje, w odr\u00f3\u017cnieniu od \u201elewicy\u201d. Obraz \u201ekonserwatysty\u201d jest niezbyt zach\u0119caj\u0105cy, za\u015b „post\u0119powca\u201d sympatyczny. Konsekwentnie promuj\u0105c w \u015bwiecie w\u0142asny j\u0119zyk, lewica odnios\u0142a sukces w utrwalaniu osadzonych w nim obraz\u00f3w.<\/p>\n

Dlatego \u201cfaszyzm\u201d sta\u0142 si\u0119 inwektyw\u0105, nieustannie rozci\u0105gan\u0105 na nowe zjawiska i nadu\u017cywan\u0105: \u201eAmeryka\u0144ska polityka jest faszystowska\u201d, \u201eStalin to faszysta\u201d, \u201eAl-Kaida to faszy\u015bci\u201d itd. Zawsze gdy chce si\u0119 kogo\u015b demonizowa\u0107, nadaje mu si\u0119 etykietk\u0119 \u201efaszysty\u201d. W ten spos\u00f3b faszyzm zatraci\u0142 pierwotne znaczenie i sta\u0142 si\u0119 s\u0142owem ca\u0142kowicie pozbawionym znaczenia.<\/p>\n

Przed II wojn\u0105 \u015bwiatow\u0105 faszyzm nie by\u0142 zjawiskiem pot\u0119pianym. Istnia\u0142y liczne pogl\u0105dy na faszyzm kt\u00f3rego obraz przechodzi\u0142 zmiany wraz z mijaj\u0105cym czasem. Lewica oczywi\u015bcie kojarzy\u0142a faszyzm z reakcj\u0105 i dyktatur\u0105 od samego pocz\u0105tku. Terminu nadu\u017cywano ju\u017c w latach dwudziestych, kiedy w\u0142oscy komuni\u015bci nawet swych przeciwnik\u00f3w z partii socjalistycznej nazywali faszystami. Z nadej\u015bciem rz\u0105d\u00f3w Mussoliniego i nast\u0119puj\u0105cej dzi\u0119ki nim politycznej i gospodarczej stabilizacji we W\u0142oszech, faszyzm odegra\u0142 niema\u0142\u0105 rol\u0119\u00a0 w zwi\u0119kszaniu znaczenia W\u0142och na arenie mi\u0119dzynarodowej.<\/p>\n

W latach trzydziestych, na ca\u0142ym \u015bwiecie oczekiwano, \u017ce faszyzm przyczyni si\u0119 do ustanowienia nowego globalnego \u0142adu, a partie faszystowskie powstawa\u0142y w wielu krajach. Jak wspomnia\u0142em na samym pocz\u0105tku, min\u0119\u0142o ju\u017c 90 lat o marszu na Rzym kt\u00f3ry mia\u0142 miejsce 28 pa\u017adziernika 1922 r. Doj\u015bcie Mussoliniego do w\u0142adzy odbi\u0142o si\u0119 na \u015bwiecie szerokim echem.<\/p>\n

Podczas I wojny \u015bwiatowej w Rosji wybuch\u0142a rewolucja kt\u00f3ra doprowadzi\u0142a do utworzenia pierwszego pa\u0144stwa komunistycznego. Potem komuni\u015bci przej\u0119li w\u0142adz\u0119 na W\u0119grzech i zdobyli znaczne wp\u0142ywy w Niemczech i we W\u0142oszech. Wobec gro\u017aby rewolucji komunistycznej W\u0142oscy faszy\u015bci szybko zadzia\u0142ali uprzedzaj\u0105c posuni\u0119cia lewicy i rozpocz\u0119li rewolucj\u0119 inn\u0105 od rosyjskiej czy francuskiej. Na tym polega epokowe znaczenia marszu na Rzym.<\/p>\n

W\u0142oski ruch faszystowski powsta\u0142 w 1919 r. Jego cz\u0142onkowie w symbolicznych czarnych koszulach szybko przyst\u0105pili do zwalczania socjalist\u00f3w i komunist\u00f3w a ich ruch nabiera\u0142 rozp\u0119du a\u017c do zdobycia przez nich w\u0142adzy w pa\u0144stwie. W 1919 r. Mussolini zdoby\u0142 zaledwie 5000 g\u0142os\u00f3w, a ju\u017c dwa lata p\u00f3\u017aniej faszy\u015bci zwyci\u0119\u017cyli w wyborach w Mediolanie i Bolonii zyskuj\u0105c w ka\u017cdym z tych miast ponad 100 tysi\u0119cy g\u0142os\u00f3w. Perspektywa takich zmian w dzisiejszej Japonii, kt\u00f3re dokona\u0142yby si\u0119 w ci\u0105gu trzech lat musi budzi\u0107 nadziej\u0119. Marsz na Rzym odni\u00f3s\u0142 sukces nie na drodze zdobywania kontroli przemoc\u0105, lecz pozyskania powszechnego poparcia W\u0142och\u00f3w.<\/p>\n

Popularno\u015b\u0107 Mussoliniego we wczesnej epoce Showa[ii]<\/b><\/a><\/b><\/p>\n

Przyjrzyjmy si\u0119 teraz japo\u0144skim reakcjom na sukcesy faszyzmu w\u0142oskiego. Jeszcze przed marszem na Rzym, Japo\u0144czycy z zainteresowaniem i sympati\u0105 \u015bledzili poczynania w\u0142oskich faszyst\u00f3w. Trzech japo\u0144skich parlamentarzyst\u00f3w spotka\u0142o si\u0119 z Mussolinim dwa miesi\u0105ce przed obj\u0119ciem przez niego w\u0142adzy<\/p>\n

Japo\u0144cy nacjonali\u015bci odebrali faszyzm w\u0142oski jako inspiracj\u0119. Genera\u0142 Sadao Araki[iii]<\/a> w swych dziennikach wyra\u017ca pozytywne opinie o faszyzmie. Znacz\u0105cy japo\u0144ski narodowy socjalista Motoyuki Takabatake[iv]<\/a> mia\u0142 wed\u0142ug anegdoty skaka\u0107 z rado\u015bci i krzycze\u0107 \u201cNiech \u017cyje Mussolini!\u201d gdy podczas bankietu dowiedzia\u0142 si\u0119 o marszu na Rzym. Powsta\u0142y japo\u0144skie organizacje wzorowane na czarnych koszulach i ruchy spo\u0142eczno-polityczne nawi\u0105zuj\u0105ce do faszyzmu.<\/p>\n

Japonia we wczesnych latach epoki Showa prze\u017cywa\u0142a kryzys polityczny i gospodarczy. W tym czasie ros\u0142a popularno\u015b\u0107 Mussoliniego. Kiedy \u015bwiatowy kryzys przyni\u00f3s\u0142 \u015bwiatow\u0105 popularno\u015b\u0107 w\u0142oskiemu przyw\u00f3dcy, Japonia niecierpliwie czeka\u0142a na swojego Mussoliniego.<\/p>\n

Wydawano liczne publikacje o charakterze popularnym i naukowym po\u015bwi\u0119cone\u00a0Duce<\/i>, \u0142\u0105cznie z ksi\u0105\u017ckami dla dzieci przedstawiaj\u0105cymi sylwetki wielkich ludzi Zachodu. Powstawa\u0142y filmy a nawet opery o Mussolinim. W 1928 r. w tokijskim teatrze Meiji-za odby\u0142 si\u0119 premiera sztuki kabuki zatytu\u0142owanej\u00a0Mussolini<\/i>. W roli tytu\u0142owej wyst\u0105pi\u0142 popularny aktor kabuki Sadanji Ichikawa, a sztuka spotka\u0142a si\u0119 z du\u017cym uznaniem. Popularno\u015b\u0107 Mussoliniego w Japonii nie ograniczy\u0142a si\u0119 do lat dwudziestych, lecz trwa\u0142a a\u017c do ko\u0144ca II wojny \u015bwiatowej.<\/p>\n

Podtrzymywa\u0142a j\u0105 du\u017ca charyzma Mussoliniego i fakt, doj\u015bcia do w\u0142adzy mimo ubogiego pochodzenia.<\/p>\n

Z powodu przedstawionych powy\u017cej czynnik\u00f3w, wielu Japo\u0144czyk\u00f3w identyfikowa\u0142o si\u0119 z Mussolinim, kt\u00f3ry wyg\u0142osi\u0142 niegdy\u015b interesuj\u0105c\u0105 uwag\u0119 o Japonii. Powiedzia\u0142 \u201e W Japonii nie jest potrzebna partia faszystowska, gdy\u017c ka\u017cdy Japo\u0144czyk to urodzony faszysta.\u201d Chocia\u017c w opinii tej jest wiele przesady, ukazuje ona, \u017ce Mussolini mia\u0142 wysokie mniemanie o warto\u015bciach kultury japo\u0144skiej. Id\u0105c tym tropem, by\u0107 mo\u017ce Mishim\u0119 mo\u017cna uzna\u0107 za przyk\u0142ad takiego w\u0142a\u015bnie \u201eurodzonego faszysty\u201d.<\/p>\n

Mishima i literatura czynu<\/b><\/p>\n

Spr\u00f3bujmy\u00a0poszuka\u0107 podobie\u0144stw mi\u0119dzy tekstami Mishimy a faszyzmem rozpatrywanym z perspektywy literackiej. Gdyby\u015bmy mieli w dw\u00f3ch s\u0142owach opisa\u0107 dzie\u0142a Mishimy, mo\u017cna by je nazwa\u0107 literatur\u0105 czynu. Tendencje aktywistyczne wida\u0107 szczeg\u00f3lnie w jego p\u00f3\u017aniejszych pracach, cho\u0107 tak\u017ce bohaterowie wczesnych tekst\u00f3w prezentuj\u0105 postaw\u0119 aktywistyczn\u0105. Og\u00f3lnie rzecz bior\u0105c, literatura Mishimy jest bardziej aktywistyczna ni\u017c intelektualna. Podobna jest w tym do faszyzmu kt\u00f3ry przywi\u0105zuje du\u017ce znaczenie do czynu. Giovanni Gentile, w\u0142oski faszysta i filozof by\u0142 zwolennikiem filozofii czynu. Wed\u0142ug niego, ludzko\u015b\u0107 osi\u0105ga samo\u015bwiadomo\u015b\u0107 i samoaktualizacj\u0119 przede wszystkim poprzez dzia\u0142anie, Z tego powodu faszyzm nazywany jest polityk\u0105 czynu.<\/p>\n

Mussoliniego cz\u0119sto por\u00f3wnuje si\u0119 do Lenina. Ich teorie polityki i organizacji partii maj\u0105 by\u0107 podobne, a Mussolini mia\u0142 spotyka\u0107 si\u0119 z kobiet\u0105 kt\u00f3ra niegdy\u015b by\u0142a sekretark\u0105 Lenina i mia\u0142a wyja\u015bnia\u0107 przysz\u0142emu Duce<\/i> marksizm, w czym dostrzega si\u0119 po\u015bredni wp\u0142yw Lenina na Mussoliniego. Zar\u00f3wno Lenin jak i Mussolini uwa\u017cali, \u017ce organizacje kierowane przez nielicznych winny przewodzi\u0107 masom. Ale fundamentalnie r\u00f3\u017cni\u0142a ich koncepcja dotycz\u0105ca natury tych elit. U Lenina mieli to by\u0107 intelektuali\u015bci. Dla Mussoliniego elit\u0105 byli ludzie czynu.<\/p>\n

Mishim\u0119 i Mussoliniego \u0142\u0105czy heroiczna koncepcja cz\u0142owieka. Bohaterowie dzie\u0142 Mishimy to aktywne postaci o silnym charakterze. To tak\u017ce jedna z g\u0142\u00f3wnych cech faszyzmu. Co wi\u0119cej, podczas gdy liberalizm i marksizm podkre\u015blaj\u0105 znaczenie warunk\u00f3w materialnych i podleg\u0142o\u015b\u0107 cz\u0142owieka wobec ekonomii i \u015brodowiska, faszyzm odrzucaj\u0105c to my\u015blenie przypisuje wi\u0119ksze znaczenie ludzkiej woli poprzez kt\u00f3r\u0105 cz\u0142owiek zdobywa kontrol\u0119 nad otoczeniem. Oznacza to te\u017c, \u017ce ludzie sami decyduj\u0105 o swoim losie.<\/p>\n

Mishima i Mussolini dziel\u0105 tak\u017ce szacunek dla tradycji i wsp\u00f3lnoty krwi. Faszyzm, tak jak marksizm, uznaje, \u017ce cz\u0142owiek nie istnieje jedynie w tera\u017aniejszo\u015bci. Nosimy w sobie nasz\u0105 przesz\u0142o\u015b\u0107. Cz\u0142owiek jest dzie\u0142em historii. To co dziedziczymy po przesz\u0142o\u015bci przekazujemy dalej. To tak\u017ce pogl\u0105d Mishimy. Ludzie s\u0105 wynikiem akumulacji przesz\u0142o\u015bci I nawet nie\u015bwiadomie przekazuj\u0105 j\u0105 w przysz\u0142o\u015b\u0107. Tradycja jest fizycznie uciele\u015bniona we wsp\u00f3lnocie krwi. Dlatego tak wa\u017cne s\u0105 one dla tradycjonalist\u00f3w i nacjonalist\u00f3w. Japo\u0144ska szko\u0142a romantyczna, grupa literacka i kulturalna kt\u00f3ra wywar\u0142a du\u017cy wp\u0142yw na Mishim\u0119 r\u00f3wnie\u017c podkre\u015bla\u0142a znaczenie tradycji i wsp\u00f3lnoty krwi.<\/p>\n

Koncepcje tradycji i wsp\u00f3lnoty krwi s\u0105 wa\u017cne tak\u017ce dla pojedynczych cz\u0142onk\u00f3w spo\u0142ecze\u0144stwa. Tradycja jest kolebk\u0105 spo\u0142ecze\u0144stwa bez kt\u00f3rej byliby\u015bmy samotni i wyizolowani. Dlatego to\u017csamo\u015bci poszukujemy w obr\u0119bie naszej spo\u0142eczno\u015bci co sprawia, \u017ce tradycja i wsp\u00f3lnota krwi s\u0105 \u017ar\u00f3d\u0142em naszej w\u0142asnej to\u017csamo\u015bci. Mishima widzia\u0142 to wyra\u017anie pisz\u0105c ksi\u0105\u017ck\u0119\u00a0O obronie kultury<\/i>. Cz\u0142owiek istnieje i funkcjonuje w obr\u0119bie spo\u0142ecze\u0144stwa, ale swoj\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107 zawdzi\u0119cza istnieniu tradycji.<\/p>\n

W dzisiejszych czasach globalnego ujednolicenia, tradycje cz\u0119sto postrzega si\u0119 negatywnie. R\u00f3\u017cne narody, zwyczaje i tradycje widziane \u00a0s\u0105 jako przeszkody dla globalizmu i stopniowo znikaj\u0105. Prowadzi to jednak tak\u017ce do zniszczenia indywidualno\u015bci. Kultury i tradycje to \u017ar\u00f3d\u0142a naszych to\u017csamo\u015bci. Z tego powodu, obrona kultury to tak\u017ce obrona indywidualno\u015bci cz\u0142owieka.<\/p>\n

W odniesieniu do relacji tradycji i reformy, \u201etradycja\u201d posiada pozytywne i negatywne znaczenie. Podtrzymywanie tradycji nie mo\u017ce oznacza\u0107 machinalnego trzymania si\u0119 starych nawyk\u00f3w, gdy\u017c os\u0142abia to energi\u0119 i moc tw\u00f3rcz\u0105 narodu. Musimy zawsze by\u0107 \u015bwiadomi, \u017ce tradycja tworzy bezpo\u015bredni\u0105 ci\u0105g\u0142o\u015b\u0107 z przesz\u0142o\u015bci\u0105, d\u0105\u017cy do przekszta\u0142cenia tera\u017aniejszo\u015bci i stworzenia fundament\u00f3w dla przysz\u0142o\u015bci.<\/p>\n

\u0179r\u00f3d\u0142a mocy tw\u00f3rczej<\/b><\/p>\n

W pocz\u0105tkach XX wieku we W\u0142oszech czo\u0142owy ruch kulturalny jakim by\u0142 futuryzm nawo\u0142ywa\u0142 do destrukcji klasycznej kultury liberalnej. Futuryzm przenika\u0142 do literatury, malarstwa, architektury, sztuki kulinarnej i na wszelkie inne pola. Odegra\u0142 znacz\u0105c\u0105 rol\u0119 w kszta\u0142towaniu faszyzmu. W\u015br\u00f3d budowniczych fundament\u00f3w faszyzmu w\u0142oskiego znale\u017ali si\u0119\u00a0 byli cz\u0142onkowie W\u0142oskiej Partii Socjalistycznej, weterani wojenni i cz\u0142onkowie ruchu futuryst\u00f3w.<\/p>\n

W Japonii podobny pogl\u0105d na tradycj\u0119 przedstawia\u0142 Yojuro Yasuda. Uwa\u017ca\u0142, \u017ce jej konserwowanie musi prowadzi\u0107 do reform, gdy\u017c je\u017celi zadowolimy si\u0119 jedynie zachowywaniem przesz\u0142o\u015bci, tradycje utkn\u0105 w nudzie i monotonii a w ko\u0144cu wygasn\u0105. \u00a0Idea wed\u0142ug kt\u00f3rej konserwowanie musi prowadzi\u0107 do reform jest bliska faszystowskiej koncepcji rewolucji. Mishima ceni\u0142 tradycj\u0119 zar\u00f3wno jako my\u015bl i czyn. Ale by\u0142 te\u017c cz\u0142owiekiem przystosowanym do swoich czas\u00f3w. Doceniano jego inspiracje kultur\u0105 i literatur\u0105 Zachodu i w\u0142\u0105czanie jej w kontekst japo\u0144ski. Znakomitym przyk\u0142adem \u0142\u0105czenia przez niego tradycji Japonii i Zachodu s\u0105 jego\u00a0Wsp\u00f3\u0142czesne dramaty no<\/i>.<\/p>\n

Literatura Mishimy jest syntez\u0105 do\u015bwiadcze\u0144 historycznych narodu japo\u0144skiego, tym co Giovanni Gentile nazwa\u0142 \u201esyntez\u0105 narodow\u0105\u201d. Poniewa\u017c absorbowanie przez Japoni\u0119 element\u00f3w kultury Zachodu od czasu jej wkroczenia na drog\u0119 modernizacji stanowi cz\u0119\u015b\u0107 do\u015bwiadcze\u0144 narodu japo\u0144skiego, Mishima wi\u0119cej ni\u017c ktokolwiek zrobi\u0142 na rzecz \u201enipponizacji\u201d obcych wp\u0142yw\u00f3w.<\/p>\n

Faszyzm r\u00f3wnie\u017c by\u0142 pr\u00f3b\u0105 \u201cnarodowej syntezy\u201d. Mussolini wyszed\u0142 \u00a0z pozycji lewicowych i stworzy\u0142 now\u0105 drog\u0119 my\u015blenia \u0142\u0105cz\u0105c do\u015bwiadczenia ca\u0142ego narodu. Taka\u00a0 \u201enarodowa synteza\u201d wyp\u0142ywa z poprawnego rozumienia historii.<\/p>\n

Postrzeganie historii przez Mishim\u0119 <\/strong>i<\/strong>\u00a0Yojuro Yasud\u0119<\/b><\/p>\n

Tsuneari Fukuda[v]<\/a> i Kanji Nishio[vi]<\/a> w swoim eseju o Yasudzie chwal\u0105 to, jak pom\u00f3g\u0142 czytelnikom w epoce Showa, znaj\u0105cym literatur\u0119 zachodni\u0105 zrozumie\u0107 i doceni\u0107 klasyczn\u0105 literatur\u0119 japo\u0144sk\u0105. Yasuda kt\u00f3ry od m\u0142odo\u015bci poznawa\u0142 literatur\u0119 klasyczn\u0105 otrzyma\u0142 tak\u017ce gruntowne wykszta\u0142cenie w stylu zachodnim co umo\u017cliwi\u0142o mu stworzenie syntezy tych do\u015bwiadcze\u0144.<\/p>\n

Wed\u0142ug anegdoty, Yasuda przed wojn\u0105 nosz\u0105cy przewa\u017cnie zachodnie ubrania, po jej rozpocz\u0119ciu przerzuci\u0142 si\u0119 na kimono, kt\u00f3re a\u017c do \u015bmierci sta\u0142o si\u0119 jego g\u0142\u00f3wnym strojem. Wydaje si\u0119 to \u0142\u0105czy\u0107 z jego przekonaniem wedle kt\u00f3rego Japo\u0144czycy powinni przed wojn\u0105 poznawa\u0107 ducha Zachodu, lecz po wojnie ich g\u0142\u00f3wnym obowi\u0105zkiem sta\u0142a si\u0119 obrona kultury japo\u0144skiej.<\/p>\n

Pisma Yasudy odzwierciedlaj\u0105 histori\u0119 Japonii. Przedstawia\u0142 japo\u0144sk\u0105 kultur\u0119 jako id\u0105c\u0105 wprost od czas\u00f3w sprzed powstania\u00a0Manyoshu[vii]<\/b><\/a><\/i>\u00a0i zdecydowanie uznawa\u0142 to za w\u0142a\u015bciwy spos\u00f3b patrzenia na histori\u0119 Japonii. Uwa\u017ca\u0142 te\u017c, \u017ce obejmuje ona nie tylko prost\u0105 drog\u0119 lecz tak\u017ce odej\u015bcia od niej bez uwzgl\u0119dnienia kt\u00f3rych nie mo\u017cna stworzy\u0107 sp\u00f3jnej wizji historii. Zar\u00f3wno prosta droga jak i boczne \u015bcie\u017cki nale\u017c\u0105 do historycznych do\u015bwiadcze\u0144 narodu. Postawa Yasudy, to szczeg\u00f3lna forma \u201enarodowej syntezy\u201d<\/p>\n

Podobnie Mishima by\u0142 \u015bwiadomy historii i ceni\u0142 Japoni\u0119 jako \u201ckraj historii i tradycji\u201d . We wczesnym dziele\u00a0Las w pe\u0142nym rozkwicie\u00a0<\/i>\u00a0wydanym w 1941 r. traktuje histori\u0119 i wsp\u00f3lnot\u0119 krwi jako wa\u017cne czynniki, lecz jego p\u00f3\u017aniejsze prace w niewielki stopniu po\u015bwi\u0119cone s\u0105 \u015bwiadomo\u015bci historycznej. Jego pogl\u0105d na histori\u0119 wyra\u017ca si\u0119 g\u0142\u00f3wnie w portretowaniu czas\u00f3w nowoczesnych i wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci. Jak wida\u0107 w tetralogii\u00a0Morze\u00a0<\/i>P\u0142odno\u015bci,<\/i> jego ukazanie historii cz\u0119sto ogranicza si\u0119 do jednego pokolenia, albo zaczyna si\u0119 od ko\u0144ca szogunatu Tokugawa, co g\u0142\u0119boko \u0142\u0105czy si\u0119 ze wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 Japoni\u0105.<\/p>\n

Z drugiej strony, Mishima by\u0142 krytyczny wobec marksistowskiego materializmu historycznego kt\u00f3ry zdominowa\u0142 powojenny dyskurs o historii w Japonii. Oparty jest on na determinizmie, tak samo jak liberalizm i nak\u0142ada na cz\u0142owieka ograniczenia narzucane prze histori\u0119. Faszyzm sprzeciwia si\u0119 temu postrzegaj\u0105c histori\u0119 jako kszta\u0142towan\u0105 przez wol\u0119 cz\u0142owieka, do kt\u00f3rego pogl\u0105du przychyla si\u0119 Mishima. Krytykuje on materializm historyczny gdy\u017c wierzy, \u017ce historia jest spraw\u0105 \u201dducha narodowego.\u201d<\/p>\n

Cho\u0107 historia nie ma ko\u0144ca, posiada pocz\u0105tek. Pocz\u0105tki historii s\u0105 symbolicznymi \u017ar\u00f3d\u0142ami narod\u00f3w. Powr\u00f3t do \u017ar\u00f3de\u0142 narodu jest ide\u0105 pojawiaj\u0105c\u0105 si\u0119 u wszystkich nacjonalist\u00f3w. Dla Japonii jest to odnoszenie si\u0119 do czas\u00f3w powstawania pa\u0144stwa Yamato. We W\u0142oszech to czasy staro\u017cytnego Rzymu. Obie s\u0105 oczywi\u015bcie duchowymi utopiami.<\/p>\n

Nacjonali\u015bci szukaj\u0105 w przesz\u0142o\u015bci (wyidealizowanej, nie konkretnej) obrazu idealnej przysz\u0142o\u015bci kt\u00f3ry opiera si\u0119 nie na deterministycznym modelu marksizmu czy liberalizmu, lecz idealistycznym systemie warto\u015bci tj. pot\u0119dze wyobra\u017ani, kt\u00f3ra jest niew\u0105tpliwie jedn\u0105 z cech faszyzmu. Przesz\u0142o\u015b\u0107 jest \u015brodkiem kszta\u0142towania i wzmacniania \u015bwiadomo\u015bci narodowej i to\u017csamo\u015bci z kt\u00f3rej wyrasta spo\u0142eczno\u015b\u0107. Yasuda podj\u0105\u0142 pr\u00f3b\u0119 budowy odbicia niebia\u0144skiego prototypu na ziemi poprzez sw\u0105 pochwa\u0142\u0119 symboliki szintoizmu.<\/p>\n

W wypadku Mishimy, jak ju\u017c wspomniano, cho\u0107 w\u00a0Lesie w pe\u0142nym rozkwicie<\/i>\u00a0podejmuje on problematyk\u0119 narodowej historii i mitologii, p\u00f3\u017aniej rzadko wraca\u0142 do tego tematu. Ka\u017cda z jego powie\u015bci przedstawia raczej dzia\u0142ania bohater\u00f3w pragn\u0105cych osi\u0105gn\u0105\u0107 \u017cycie wolne od okow\u00f3w racjonalizmu. Mishima poszukiwa\u0142 cz\u0142owieka \u201epierwotnego\u201d, kieruj\u0105cego si\u0119 irracjonalnym instynktem. Opowiadanie Dom Kyoko <\/i>wydane w 1951 r. jest kamieniem milowym na tej drodze.<\/p>\n

Tym niemniej, faszyzm stawia intuicj\u0119 ponad instynktem. Instynkt zaprzecza racjonalno\u015bci, a intuicja j\u0105 przekracza. Jak zauwa\u017cyli niekt\u00f3rzy psycholodzy, w\u0142oski faszyzm podkre\u015bla\u0142 znaczenie „intuicji”, a niemiecki narodowy socjalizm \u201einstynktu\u201d . Cho\u0107 Mishima w m\u0142odo\u015bci ceni\u0142 Mussoliniego, p\u00f3\u017aniej wi\u0119ksz\u0105 uwag\u0119 po\u015bwi\u0119ca\u0142 postaci Hitlera. Czy zaowocowa\u0142o to u niego przeniesieneim punktu ci\u0119\u017cko\u015bci z intuicji na instynkt? To niezwykle i ciekawe zagadnienie.<\/p>\n

T\u0119sknota za \u015bmierci\u0105<\/b><\/p>\n

Jedn\u0105 z g\u0142\u00f3wnych cech japo\u0144skiego romantyzmu jest \u201ct\u0119sknota za \u015bmierci\u0105.\u201d \u015amier\u0107 jest tak\u017ce powtarzaj\u0105cym si\u0119 motywem w dzie\u0142ach Mishimy. Dla faszysty wa\u017cne jest d\u0105\u017cenie do pi\u0119knej \u015bmierci. Z tego powodu faszyzm okre\u015blany by\u0142 niekiedy kultur\u0105 \u015bmierci.\u00a0 Pod wzgl\u0119dem emocjonalnym, t\u0119sknota za \u015bmierci\u0105 \u0142\u0105czy Mishim\u0119, japo\u0144skich romantyk\u00f3w i faszyst\u00f3w. Nie wynika ona jednak z masochizmu czy pragnienia samozag\u0142ady. Jest raczej d\u0105\u017ceniem do aktywnego przezwyci\u0119\u017cenia \u015bmierci. Sposobem na nadanie \u017cyciu znaczenia i uzasadnienia w\u0142asnej egzystencji. Ostatnie chwile Mishimy doskonale to pokazuj\u0105.<\/p>\n

Ezra Pound, poeta i sympatyk faszyzmu powiedzia\u0142 po aresztowaniu przez Amerykan\u00f3w „Je\u015bli kto\u015b nie jest got\u00f3w umrze\u0107 za swoje idee, albo jest tch\u00f3rzem, albo jego idee s\u0105 bezwarto\u015bciowe.\u201d Gotowo\u015b\u0107 na \u015bmier\u0107 nadaje jej znaczenie. Mishima zabi\u0142 si\u0119 by potwierdzi\u0107, \u017ce \u201es\u0105 warto\u015bci wi\u0119ksze ni\u017c \u017cycie.\u201d We W\u0142oszech w 1945 r. oko\u0142o 100 tysi\u0119cy faszyst\u00f3w zgin\u0119\u0142o za swoj\u0105 ide\u0119 z r\u0105k si\u0142 lewicy.<\/p>\n

Giovanni Solari kt\u00f3ry sta\u0142 na czele struktur partii faszystowskiej w Turynie w ostatnim li\u015bcie do \u017cony datowanym na 29 kwietnia 1945 r. pisa\u0142: \u201cOby nasza idea, idea tych kt\u00f3rzy \u017cyli uczciwie i uczciwie za ni\u0105 umr\u0105 poprowadzi\u0142a W\u0142ochy do odrodzenia. Niech \u017cyj\u0105 wolne W\u0142ochy! Niech \u017cyje Mussolini!\u201d Na sw\u00f3j spos\u00f3b, Solari przyj\u0105\u0142 \u015bmier\u0107 z godno\u015bci\u0105. Widzia\u0142em jego zdj\u0119cie wykonane na kr\u00f3tko przed egzekucj\u0105 i nie mog\u0142em oprze\u0107 si\u0119 wra\u017ceniu podobie\u0144stwa mi\u0119dzy nim a Zenmei Hasud\u0105[viii]<\/a>, kt\u00f3ry wybra\u0142 \u015bmier\u0107 z w\u0142asnej r\u0119ki pod koniec II wojny \u015bwiatowej.<\/p>\n

Romano Vulpitta<\/b> (ur 1939) W\u0142oski dyplomata i japonista.Wyk\u0142ada\u0142 na uniwersytetach w Neapolu i Kioto. Obecnie na emeryturze, mieszka w Japonii.<\/p>\n

Wyst\u0105pienie wyg\u0142oszono w 2012 r.
\n<\/i>T\u0142umaczenie:Redakcja Xportal.pl<\/i><\/p>\n


<\/p>\n
\n
[i]<\/a> Yojuro Yasuda (1910-81) Eseista i krytyk literacki. Jeden z czo\u0142owych przedstawicieli japo\u0144skeigo romantyzmu. Krytyk kultury wsp\u00f3\u0142czesnej i propagator klasycznej kultury japo\u0144skiej.<\/div>\n
[ii]<\/a> Epoka Showa \u2013 czasy panowania cesarza Hirohito (1926-1989)<\/div>\n
[iii]<\/a> Sadao Araki (1877-1966) Genera\u0142 armii japo\u0144skiej, popularny w\u015br\u00f3d \u017co\u0142nierzy i oficer\u00f3w ni\u017cszego stopnia. Zwi\u0105zany ze spiskiem kt\u00f3ry doprowadzi\u0142 do buntu wojskowego 26 lutego.<\/div>\n
[iv]<\/a> Motoyuki Takabatake (1886-1928) Filozof, my\u015bliciel spo\u0142eczny, zwolennik narodowego socjalizmu. Autor pierwszego przek\u0142adu Kapita\u0142u<\/i> na j\u0119zyk japo\u0144ski, krytyk marksizmu.<\/div>\n
[v]<\/a> Tsuneari Fukuda (1912-1994) Eseista, dramaturg, t\u0142umacz i badacz literatury angielskiej. Krytyk powojennej dekadencji Japonii i narzuconego przez Amerykan\u00f3w pacyfizmu.<\/div>\n
[vi]<\/a> Kanji Nishio (ur. 1935) Eseista, my\u015bliciel, badacz literatury niemieckiej. T\u0142umacz dzie\u0142 Nietzschego na japo\u0144ski. Kierowa\u0142 pracami zajmuj\u0105cej si\u0119 rewizjonizmem historycznym kontrowersyjnej organizacji Tsukurukai<\/div>\n
[vii]<\/a> Manyoshu<\/i> \u2013 Zbi\u00f3r dziesi\u0119ciu tysi\u0119cy li\u015bci<\/i>, najstarszy zachowany zbi\u00f3r poezji japo\u0144skiej zawieraj\u0105cy wiersze powsta\u0142e mi\u0119dzy IV a VIII w. n.e.<\/div>\n
[viii]<\/a> Zenmei Hasuda (1904-1945) Krytyk literacki i eseista. Wywar\u0142 du\u017cy wp\u0142yw na m\u0142odego Mishim\u0119. Pod koniec drugiej wojny \u015bwiatowej s\u0142u\u017c\u0105c w armii japo\u0144skiej pope\u0142ni\u0142 samob\u00f3jstwo. \"ymish\"<\/a><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Recepcja Mishimy w\u015br\u00f3d w\u0142oskich nacjonalist\u00f3w W tym roku przypada dziewi\u0119\u0107dziesi\u0105ta rocznica marszu Mussoliniego na Rzym. Wielkie marzenie narodu w\u0142oskiego \u2013 ca\u0142ego narodu \u2013 by\u0142o tak\u017ce […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11342,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[26],"tags":[285,408,574,599,1036],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/ymish.jpg?fit=468%2C324&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5dyvz-2WV","jetpack-related-posts":[{"id":11348,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=11348","url_meta":{"origin":11341,"position":0},"title":"Yukio Mishima – W rocznic\u0119 \u015bmierci","date":"25 listopada 2013","format":false,"excerpt":"25 listopada 1970 r. po skazanej na niepowodzenie pr\u00f3bie wywo\u0142ania wojskowego buntu, kt\u00f3ry przywr\u00f3ci\u0142by Japonii odchodz\u0105ce w przesz\u0142o\u015b\u0107 warto\u015bci jej tradycyjnej kultury, pi\u0119\u0107dziesi\u0119cioletni Yukio Mishima pope\u0142ni\u0142 rytualne samob\u00f3jstwo. Do tego czasu stworzy\u0142 niezwykle bogaty dorobek literacki i by\u0142 popularn\u0105 postaci\u0105 \u017cycia publicznego. Uwielbienia dla tradycji japo\u0144skich \u0142\u0105czy\u0142 ze znajomo\u015bci\u0105 kultury\u2026","rel":"","context":"In "Bez kategorii"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/mishima+steps.jpg?fit=400%2C263&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":11337,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=11337","url_meta":{"origin":11341,"position":1},"title":"Justin Raimondo: Cztery rzeki Yukio Mishimy","date":"25 listopada 2013","format":false,"excerpt":"Na kr\u00f3tko przed swoj\u0105 \u015bmierci\u0105 Mishima zosta\u0142 poproszony o pomoc w zorganizowaniu wystawy fotografii po\u015bwi\u0119conych jego \u017cyciu kt\u00f3r\u0105 prezentowano mi\u0119dzy 12 a 19 listopada 1970 r. w Tokio. Wystaw\u0119 obejrza\u0142o sto tysi\u0119cy os\u00f3b, kt\u00f3rym zaprezentowano fotografie zaaran\u017cowane wok\u00f3\u0142 starego samurajskiego miecza, kt\u00f3rego kilka dni p\u00f3\u017aniej Mishima u\u017cy\u0142 podczas samob\u00f3jstwa. Katalog\u2026","rel":"","context":"In "Kultura"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/tumblr_mvens4fEUs1riif31o1_500.jpg?fit=500%2C333&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":1004,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=1004","url_meta":{"origin":11341,"position":2},"title":"Edward Limonow: Yukio Mishima \u2013 Niech \u017cyje \u015bmier\u0107!","date":"25 listopada 2011","format":false,"excerpt":"Od Redakcji: Dzi\u015b mija 41. rocznica tragicznej \u015bmierci japo\u0144skiego poety i wojownika, Yukio Mishimy. Z tej okazji przedstawiamy Pa\u0144stwu tekst rosyjskiego poety i polityka, Edwarda Limonowa, przewodnicz\u0105cego Partii Narodowo-Bolszewickiej i redaktora naczelnego gazety \"Limonka\". T\u0142umaczenie: Redakcja Xportal.pl Rzadki w czasach powojennych prawdziwy bohater. M\u00f3g\u0142by s\u0142u\u017cy\u0107 za prawicowy odpowiednik rewolucjonisty Che\u2026","rel":"","context":"In "Kultura"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2011\/11\/mishima-patriotism.jpg?fit=480%2C307&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":1079,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=1079","url_meta":{"origin":11341,"position":3},"title":"W\u0142ochy: Manifestacja CasaPound w Neapolu zako\u0144czona sukcesem","date":"29 listopada 2011","format":false,"excerpt":"Ponad dwa tysi\u0105ce aktywist\u00f3w w\u0142oskiego ruchu spo\u0142ecznego CasaPound Italia stawi\u0142o si\u0119 26 listopada w Neapolu by zaprotestowa\u0107 przeciwko oligarchicznym rz\u0105dom sektora bankowego i zada\u0107 k\u0142am \"antyfaszystowskiej\" propagandzie, staraj\u0105cej si\u0119 uciszy\u0107 narodowych rewolucjonist\u00f3w (o nagonce na nacjonalist\u00f3w, w kt\u00f3rej wzi\u0119li udzia\u0142 burmistrz miasta i rektor uniwersytetu, informowali\u015bmy tutaj -Red.). Napi\u0119ta atmosfera\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":20581,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=20581","url_meta":{"origin":11341,"position":4},"title":"W\u0142ochy: Nie dla modlitwy za Mussoliniego","date":"30 kwietnia 2015","format":false,"excerpt":"Kuria archidiecezji Reggio Calabria zakaza\u0142a odprawienia Mszy \u015bwi\u0119tej w intencji zamordowanego przez komunistycznych partyzant\u00f3w 70 lat temu przyw\u00f3dcy W\u0142och Benito Mussoliniego. Inicjatorzy wydarzenia z ruchu Alleanza Calabrese zdecydowali mimo to na przeprowadzenie uroczysto\u015bci upami\u0119tniaj\u0105cych \u015bmier\u0107 w\u0142oskiego przyw\u00f3dcy na placu miasta. Ko\u015bci\u00f3\u0142 na czas trwania uroczysto\u015bci zosta\u0142 zamkni\u0119ty. \u201eBiskup i burmistrz\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2015\/04\/benito.jpg?fit=640%2C427&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":11334,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=11334","url_meta":{"origin":11341,"position":5},"title":"Christian Bouchet: Uyoku dantai czyli panorama japo\u0144skiego nacjonalizmu","date":"25 listopada 2013","format":false,"excerpt":"Niedawna wizyta Jean-Marie Le Pena w Japonii na zaproszenie lokalnego ruchu nacjonalistycznego jest okazj\u0105 do odkrycia prawicowych warto\u015bci w Kraju Wchodz\u0105cego S\u0142o\u0144ca i dowodem zainteresowania Japo\u0144czyk\u00f3w zachodnimi epigonami prawicy. Aby zrozumie\u0107 histori\u0119 idee i projekty nacjonalist\u00f3w japo\u0144skich bezu\u017cyteczne jest odwo\u0142ywanie si\u0119 do dorobku nauki francuskiej: nigdy nie ukaza\u0142o si\u0119 w\u2026","rel":"","context":"In "Polityka"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/tatenokai.jpg?fit=500%2C356&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11341"}],"collection":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11341"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11341\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11357,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11341\/revisions\/11357"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/11342"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11341"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11341"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11341"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}