{"id":11924,"date":"2014-01-02T22:22:34","date_gmt":"2014-01-02T21:22:34","guid":{"rendered":"http:\/\/xportal.pl\/?p=11924"},"modified":"2014-01-13T19:30:43","modified_gmt":"2014-01-13T18:30:43","slug":"claudio-mutti-maoizm-i-tradycja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xportal.press\/?p=11924","title":{"rendered":"Claudio Mutti: Maoizm i tradycja"},"content":{"rendered":"

Studia nad ideologi\u0105 musz\u0105 w 99 procentach opiera\u0107 si\u0119 na dzie\u0142ach Wielkiego Sternika Mao Zedonga, poniewa\u017c przewy\u017cszaj\u0105 one koncepcje Marksa, Engelsa, Lenina i Stalina. <\/em>(Lin Biao)<\/p>\n

Taoistyczne korzenie teorii konfliktu<\/b><\/p>\n

Mao Zedong pisa\u0142: \u201ePrawo przeciwie\u0144stw dotyczy wszystkich rzeczy, to znaczy \u2013 zasada jedno\u015bci przeciwie\u0144stwa jest podstawow\u0105 zasad\u0105 dotycz\u0105c\u0105 natury spo\u0142ecze\u0144stwa i my\u015bli.\u201d<\/p>\n

Mao, za Marksem, przyznaje, \u017ce przeciwie\u0144stwa s\u0105 powszechnym motorem rozwoju. Jednocze\u015bnie oddala si\u0119 od my\u015bli marksistowskiej, si\u0119gaj\u0105c do tradycji taoistycznej i opisuj\u0105c komplementarn\u0105 natur\u0119 przeciwie\u0144stw: \u201eBez g\u00f3ry nie ma do\u0142u, bez do\u0142u nie ma g\u00f3ry.\u201d<\/p>\n

Zgodnie z nauczaniem taoizmu, yin<\/i> i yang<\/i> s\u0105 \u201ezasadami przeciwnymi, kt\u00f3re jednocze\u015bnie uzupe\u0142niaj\u0105 si\u0119 i nie mo\u017cna ich rozdzieli\u0107. Ich znaczenie jest wielorakie: wieczna m\u0119sko\u015b\u0107 i wieczna kobieco\u015b\u0107, zasoby i ich zastosowanie, Niebo i Ziemia, jasno\u015b\u0107 i ciemno\u015b\u0107, tworzenie i poddanie si\u0119 kszta\u0142towaniu.\u201d Yin<\/i> i yang<\/i> jako kategorie symboliczne s\u0105 wiecznymi przeciwie\u0144stwami, ale nie s\u0105 sobie przeciwne w sensie \u015bcis\u0142ym \u2013 \u201es\u0105 swoim uzupe\u0142nieniem, s\u0105 niezb\u0119dne dla siebie, a bez jednego drugie nie mog\u0142oby istnie\u0107.\u201d<\/p>\n

Ta zasada komplementarno\u015bci jest jedn\u0105 z dw\u00f3ch podstaw tradycji Dalekiego Wschodu, kt\u00f3re znajduj\u0105 si\u0119 w centrum maoistowskiej teorii przeciwie\u0144stw, dotycz\u0105cej przeciwnik\u00f3w politycznych i ich niezale\u017cno\u015bci. \u201eTak jak w wypadku wszelkich przeciwie\u0144stw, w okre\u015blonych warunkach s\u0105 sobie przeciwne, w innych za\u015b s\u0105 wzajemnie po\u0142\u0105czone: s\u0105 komplementarne i przenikaj\u0105 si\u0119, s\u0105 niezale\u017cne, co tworzy ich to\u017csamo\u015b\u0107.\u201d Wed\u0142ug taoizmu \u201enieustanne wzajemne oddzia\u0142ywanie przeciwie\u0144stw daje pocz\u0105tek ich przemianom, kt\u00f3re prowadz\u0105 do uzupe\u0142niania si\u0119 zasad lub ich przenikania si\u0119\u201d.<\/p>\n

Maoistowska interpretacja dialektyki przeciwie\u0144stw \u0142\u0105czy si\u0119 z naszym pogl\u0105dem na tradycj\u0119 Dalekiego Wschodu i pod os\u0142on\u0105 marksistowsko-leninowskiej terminologii przedstawia nauczanie taoizmu.<\/p>\n

Solarny aspekt nowego \u0142adu Mao<\/b><\/p>\n

W tek\u015bcie Pog\u0142\u0119bi\u0107 Wielk\u0105 Proletariack\u0105 Rewolucj\u0119 Kulturaln\u0105 <\/em>Mao pisze: \u201eRozw\u00f3j wszystkich rzeczy zale\u017cy od s\u0142o\u0144ca, a rozw\u00f3j rewolucji zale\u017cy od Mao.\u201d<\/p>\n

Zdanie to rozumiemy jako wyraz tradycyjnej koncepcji identyfikuj\u0105cej g\u0142ow\u0119 pa\u0144stwa ze s\u0142o\u0144cem. Cesarz Chin obchodzi\u0142 \u015awi\u0105tyni\u0119 \u015awiat\u0142a, na\u015bladuj\u0105c w\u0119dr\u00f3wk\u0119 s\u0142o\u0144ca po widnokr\u0119gu widzian\u0105 oczami obserwatora zwr\u00f3conego ku po\u0142udniu. Zatrzymywa\u0142 si\u0119 dwana\u015bcie razy przy symbolicznych stacjach odpowiadaj\u0105cym dwunastu miesi\u0105com. W ten spos\u00f3b identyfikowa\u0142 si\u0119 z \u201edwunastoma s\u0142o\u0144cami\u201d b\u0119d\u0105cymi dwunastoma Aditjami<\/i> tradycji hinduistycznej i dwunastoma owocami Drzewa \u017bycia w symbolice apokaliptycznej. Mao odziedziczy\u0142 po cesarzach analogiczny wizerunek, co demonstruj\u0105 teksty licznych pie\u015bni czas\u00f3w rewolucji:<\/p>\n

\u201cWsch\u00f3d jest czerwony, wstaje s\u0142once,
\nW Chinach urodzi\u0142 si\u0119 Mao Zedong\u201d<\/p>\n

\u201cPartia Komunistyczna jest jak s\u0142o\u0144ce
\nO\u015bwieca wszystko, na co padn\u0105 jej promienie,
\nStworzenia by wzrasta\u0107, potrzebuj\u0105 s\u0142o\u0144ca,
\nBy dokona\u0107 rewolucji, potrzebujemy Mao\u201d<\/p>\n

\u201eMy\u015bl Mao Zedonga jest s\u0142o\u0144cem, kt\u00f3re rozkazuje Wschodowi.
\nBy \u017ceglowa\u0107 przez morza, potrzebny jest Wielki Sternik.
\nSzanujmy i kochajmy Przewodnicz\u0105cego Mao, wielkiego nauczyciela i przewodnika,
\nS\u0142o\u0144ce serc, czerwone s\u0142o\u0144ce serca ludu rewolucji.
\nNiech \u017cyje Przewodnicz\u0105cy Mao!
\nZe z\u0142otej g\u00f3ry Pekinu opromienia \u015bwiat.
\nZ\u0142ote s\u0142o\u0144ce to Przewodnicz\u0105cy Mao.\u201d<\/p>\n

Woluntaryzm<\/b><\/p>\n

Maoizm dostarcza reinterpretacji przewodnich si\u0142 historii. Mao potwierdza znaczenie idei w rozwoju historycznym: \u201eS\u0142uszne idee s\u0105 cech\u0105 szczeg\u00f3ln\u0105 awangardy ludu, poprzez kt\u00f3r\u0105 przenikaj\u0105 do mas. Awangarda ludu jest si\u0142\u0105 materialn\u0105 zdoln\u0105 do przemienienia spo\u0142ecze\u0144stwa i \u015bwiata.\u201d<\/p>\n

O ile w analizie marksistowskiej g\u0142\u00f3wne znaczenie przypisuje si\u0119 si\u0142om materialnym, Mao przywraca cz\u0142owieka jako czynnik decyduj\u0105cy: \u201eWystarczy, \u017ce istniej\u0105 ludzie, a osi\u0105gn\u0105\u0107 mo\u017cna ka\u017cdy cel. (…) Rewolucja mo\u017ce zmieni\u0107 wszystko.\u201d St\u0105d sformu\u0142owanie priorytet\u00f3w dzia\u0142alno\u015bci cz\u0142owieka na bazie materialnego faktu pracy politycznej nad innymi dzia\u0142aniami, doktryny polityki pracy i wcielania idei w \u017cycie. Stajemy przed obliczem woluntarystycznego idealizmu, kt\u00f3ry ca\u0142kowicie wyklucza \u015bwiecki i marksistowski determinizm. Maoizm stawia cz\u0142owieka we w\u0142a\u015bciwym miejscu: jako podmiot historii, a nie przedmiot jej biegu pozbawiony wp\u0142ywu na jej kszta\u0142towanie.<\/p>\n

Ten woluntarystyczny idealizm jest podstaw\u0105 rewolucji kulturalnej: \u201eRewolucja kulturalna d\u0105\u017cy do zrewolucjonizowania umys\u0142u cz\u0142owieka.\u201d Nie wystarczy m\u00f3wi\u0107, \u017ce cz\u0142owiek, nie ekonomia, jest decyduj\u0105cym czynnikiem rozwoju, trzeba wprowadza\u0107 to w czyn. Podobnie Corneliu Codreanu proponowa\u0142 \u201ezreformowanie cz\u0142owieka\u201d: \u201eKraj nasz do ruiny doprowadzi brak ludzi, a nie brak program\u00f3w politycznych. Jeste\u015bmy przekonani, \u017ce winni\u015bmy stworzy\u0107 nie nowe programy, lecz nowych ludzi.\u201d Analogia mi\u0119dzy Codreanu a Mao stanie si\u0119 bardziej czytelna, gdy spojrzymy na znaczenie ch\u0142op\u00f3w w nowym \u0142adzie Mao.<\/p>\n

Ch\u0142opstwo<\/b><\/p>\n

Znaczenie ch\u0142opstwa i opozycja miedzy miastem a wsi\u0105 s\u0105 centralnymi elementami maoistowskiej koncepcji pa\u0144stwa i elementami wsp\u00f3lnymi dla maoizmu i postaw teorii rozwijanych w Europie przez Oswalda Spenglera, Walthera Darr\u00e9, Karla Dyrssena, Ferenca Sz\u00e1lasiego i innych. W ich ramach ch\u0142opstwo (Bauerntum<\/i>) wierne ziemi widziane by\u0142o jako \u017ar\u00f3d\u0142o najzdrowszej krwi i ludu (Volk<\/i>). Koncecpcje Mao i Lin Biao w podobny spos\u00f3b wyra\u017caj\u0105 opozycj\u0119 mi\u0119dzy bur\u017cuazj\u0105, \u201enowymi nomadami\u201d, \u201elud\u017ami ja\u0142owymi\u201d \u2013 protagonistami spenglerowskiej Zivilization<\/i>, ostatniej fazy rozwojowej kultur, a niedemokratyczn\u0105 postaci\u0105 ch\u0142opa, \u201ezasad\u0105 i niewyczerpanym \u017ar\u00f3d\u0142em krwi kszta\u0142tuj\u0105cym histori\u0119 \u015bwiata\u201d.<\/p>\n

W nowym maoistowskim \u0142adzie jeszcze raz od\u017cy\u0142y proroctwa bolszewizmu o rz\u0105dach ch\u0142op\u00f3w-\u017co\u0142nierzy, kt\u00f3re podobnie jak niemieckie koncepcje powrotu do tradycji ch\u0142opskich i socjalistycznych przeciwstawiaj\u0105 si\u0119 merkantylistycznemu \u201eZachodowi\u201d.<\/p>\n

Lin Biao pisa\u0142: \u201eWojna przeciwko Japonii by\u0142a w swej istocie rewolucyjn\u0105 wojn\u0105 ch\u0142opsk\u0105 prowadzon\u0105 przez nasz\u0105 Parti\u0119. (…) Zaj\u0105\u0107 pozycje w\u015br\u00f3d ch\u0142op\u00f3w, stworzy\u0107 wiejskie bazy i w p\u00f3\u017aniejszych kampaniach zaatakowa\u0107 miasta: ta \u015bcie\u017cka poprowadzi\u0142a do zwyci\u0119stwa chi\u0144skiej rewolucji.\u201d<\/p>\n

Lin Biao przypisywa\u0142 uniwersalne znaczenia koncepcji rozwoju baz wiejskich i stopniowego zajmowania miast: \u201eW ten spos\u00f3b zdob\u0119dziemy ca\u0142y \u015bwiat. Je\u015bli Ameryka P\u00f3\u0142nocna i Europa Zachodnia mog\u0105 zosta\u0107 uznane za \u00bbmiasto\u00ab, Azja, Afryka i Ameryka \u0141aci\u0144ska reprezentuj\u0105 \u00bbwie\u015b\u00ab. Po drugiej wojnie \u015bwiatowej rewolucyjne ruchy proletariackie Ameryki P\u00f3\u0142nocnej i Europy z r\u00f3\u017cnych powod\u00f3w zgubi\u0142y drog\u0119, za\u015b ruchy rewolucyjne w Azji, Afryce i Ameryce \u0141aci\u0144skiej prze\u017cywaj\u0105 znacz\u0105cy rozw\u00f3j. W pewnym sensie, rewolucja w \u015bwiecie wsp\u00f3\u0142czesnym jest atakiem na miasto prowadzonym ze wsi.\u201d<\/p>\n

Ferenc Sz\u00e1lasi, przyw\u00f3dca w\u0119gierskich Strza\u0142okrzy\u017cowc\u00f3w, wzywa\u0142 do antyplutokratycznego buntu kraj\u00f3w rolniczych przeciwko przemys\u0142owym mocarstwom Europy i Ameryki P\u00f3\u0142nocnej.<\/p>\n

U podstaw tego \u201earystokratycznego dystansu i walki egzystencjalnej przeciw mieszcza\u0144stwu\u201d le\u017cy opozycja mi\u0119dzy spo\u0142eczno\u015bci\u0105 opart\u0105 na wierno\u015bci ziemi przodk\u00f3w a cywilizacj\u0105 kosmopolityczn\u0105, mi\u0119dzy poczuciem to\u017csamo\u015bci a demokratyczn\u0105 degeneracj\u0105. Dla bur\u017cuazyjnych intelektualist\u00f3w jest to prawdziwy koszmar: \u201eMo\u017cliwe, \u017ce ta op\u0119ta\u0144cza adoracja przyw\u00f3dcy jest now\u0105 form\u0105 rasizmu, kt\u00f3ra jak na razie nie dotkn\u0119\u0142a innych lud\u00f3w Azji.\u201d \u201eNowy wielki mur powstaje w Chinach, wy\u017cszy i bardziej solidny ni\u017c poprzedni. Jego celem jest odgrodzenie Chi\u0144czyk\u00f3w od wszystkich obcokrajowc\u00f3w, pe\u0142na izolacja terytorium. Nikt z Europy, Azji czy Afryki nie mo\u017ce budowa\u0107 przyja\u017ani z Chi\u0144czykami.\u201d<\/p>\n

Wojna<\/b><\/p>\n

\u201eWojna wzmacnia lud i pozwala mu przy\u015bpieszy\u0107 marsz historii.\u201d W tym zdaniu Lin Biao zawiera si\u0119 ca\u0142a sparta\u0144ska etyka maoistowskich Chin, kt\u00f3ra tak bardzo oburza\u0142a pacyfist\u00f3w dostrzegaj\u0105cych w niej echa ekscytacji wojn\u0105 wyra\u017conej w prowokacyjnych s\u0142owach Marinettiego o higienie \u015bwiata.<\/p>\n

Mieszcza\u0144scy dziennikarze wyra\u017cali strach przed maoistowsk\u0105 wizj\u0105 wojny : \u201eDo sierpa i m\u0142ota dodano nowy, blu\u017anierczy dla marksizmu element: karabin. Karabin m\u00f3wi o Mao wi\u0119cej ni\u017c badacze jego my\u015bli. Karol Marks chcia\u0142 pokoju, Mao Zedong chce wojny. Marks g\u0142osi\u0142 pok\u00f3j jako koniec walki klas, Mao og\u0142osi\u0142 wieczn\u0105 wojn\u0119 ludow\u0105.\u201d<\/p>\n

Rewolucyjnemu bohaterstwu po\u015bwi\u0119cono osobny rozdzia\u0142 Czerwonej ksi\u0105\u017ceczki<\/i> wychwalaj\u0105cy wojenne cnoty odwagi, po\u015bwi\u0119cenia i ducha bojowego: \u201eArmia zawsze kroczy naprz\u00f3d z determinacj\u0105, by zwyci\u0119\u017ca\u0107 i nie ust\u0105pi\u0107 przed wrogiem. Nawet w najtrudniejszych warunkach armia walczy do ostatniego \u017co\u0142nierza.\u201d \u201eNieustannie rozwijamy w\u0142asny styl zmaga\u0144 \u2013 odwag\u0119 w boju, brak l\u0119ku przed wrogiem ani zm\u0119czeniem i nieustann\u0105 walk\u0119.\u201d<\/p>\n

\u201eTysi\u0105ce m\u0119czennik\u00f3w bohatersko po\u015bwieci\u0142o swe \u017cycie w interesie ludu. Powsta\u0144my i kroczmy naprz\u00f3d drog\u0105 czerwon\u0105 od ich krwi!\u201d Maoizm okazuje uznanie dla warto\u015bci heroizmu i pacyfizmowi przeciwstawia wojownicze spojrzenie na \u017cycie z charakterystycznymi dla niego warto\u015bciami, etyk\u0105 i duchowo\u015bci\u0105. Nie ma tu miejsca na indywidualizm, lecz g\u0142osi si\u0119 aktywn\u0105 bezosobowo\u015b\u0107, kt\u00f3ra w \u015brodowisku wolnym od sugestii subiektywnych tworzy miejsce dla heroicznego po\u015bwi\u0119cenia, kt\u00f3re z definicji jest czym\u015b oderwanym od indywidualizmu, anonimowym.<\/p>\n

Przeciwko spo\u0142ecze\u0144stwu uznaj\u0105cemu jedynie \u201ewarto\u015bci obywatelskie\u201d, kt\u00f3re \u201eidentyfikuje warto\u015bci materialne z ja\u017ani\u0105 i poprzez prac\u0119, produkcj\u0119, sport, filmy i zmys\u0142owo\u015b\u0107 g\u0142osi idea\u0142 bezpiecznego i wygodnego \u017cycia\u201d, maoizm przedstawia alternatyw\u0119, gdzie pierwsze miejsce w spo\u0142ecze\u0144stwie zajmuje wojownik i bohater.<\/p>\n

Nie s\u0105dzimy jednak, aby marksizm proponuj\u0105cy moralno\u015b\u0107 militarn\u0105 jako wy\u017csz\u0105 od moralno\u015bci bur\u017cuazyjnej, nie zabezpiecza\u0142 si\u0119 przed militaryzmem. \u201ePartia musi prowadzi\u0107 karabin, karabin nigdy nie mo\u017ce prowadzi\u0107 partii.\u201d Komponent militarny, czy szerzej, wojowniczy le\u017cy w sferze \u015brodk\u00f3w, nie cel\u00f3w. W ramach maoistowskiego \u0142adu, musi by\u0107 poddany zasadzie politycznej, tak jak w plato\u0144skim pa\u0144stwie, gdzie element woli i kasta wojownik\u00f3w s\u0105 poddane elementowi intelektualnemu i politycznej elicie m\u0119drc\u00f3w.<\/p>\n

Sztuka<\/b><\/p>\n

\u201eNasza literatura i sztuka s\u0142u\u017c\u0105 wielkim masom ludowym, ch\u0142opom, robotnikom i \u017co\u0142nierzom. S\u0105 tworzone przez ch\u0142op\u00f3w, robotnik\u00f3w i \u017co\u0142nierzy dla ch\u0142op\u00f3w, robotnik\u00f3w i \u017co\u0142nierzy.\u201d<\/p>\n

Tak jak w przyj\u0119tej cztery lata wcze\u015bniej stalinowskiej teorii sztuki, \u201eliteratura winna w odpowiedni spos\u00f3b asystowa\u0107 pa\u0144stwu w wychowaniu m\u0142odzie\u017cy, odpowiada\u0107 na jej problemy, uczy\u0107 m\u0142ode pokolenia odwagi, wiary w swoj\u0105 spraw\u0119 i ukazywa\u0107 \u015bmia\u0142e przezwyci\u0119\u017canie przeszk\u00f3d i ogranicze\u0144.\u201d<\/p>\n

Przypomina to koncepcje polityczne Platona: \u201eTotalitaryzm plato\u0144ski osadzony jest na zrozumieniu, \u017ce stara klasa rz\u0105dz\u0105ca umar\u0142a a nowa jeszcze si\u0119 nie urodzi\u0142a. Z tej perspektywy, totalitaryzm plato\u0144ski jest w znacz\u0105cy spos\u00f3b podobny to wsp\u00f3\u0142czesnych totalitaryzm\u00f3w, d\u0105\u017c\u0105cych do zast\u0105pienia starych elit politycznych, wyniesionych do w\u0142adzy przez rewolucje liberalne.\u201d<\/p>\n

Daj\u0105c odp\u00f3r mistyfikuj\u0105cym bur\u017cuazyjnym teoriom sztuki, Mao powiedzia\u0142: \u201eW rzeczywisto\u015bci nie istnieje sztuka dla sztuki; sztuka ograniczona do pracowni artysty; sztuka, kt\u00f3ra rozwija si\u0119 poza polityk\u0105 lub niezale\u017cnie od niej.\u201d Sztuka w Chinach musi by\u0107 sztuk\u0105 ludow\u0105. Podobnie jak Platon, Mao definiuje sztuk\u0119 \u201ewyzwolon\u0105\u201d, kt\u00f3ra wymyka si\u0119 tradycyjnym modelom poezji. Mao, podobnie jak dawni w\u0142adcy dynastii Han, Tang czy Wei sam pisa\u0142 wiersze i by\u0142 dobrze zaznajomiony z tradycyjn\u0105 poezj\u0105, kt\u00f3r\u0105 wykorzystywa\u0142 do nadania s\u0142owom elegancji i mocy.<\/p>\n

Medycyna<\/b><\/p>\n

Na polu medycyny, maoizm wspiera\u0142 tradycyjn\u0105 alternatyw\u0119 dla rozpowszechnionej wsp\u00f3\u0142cze\u015bnie pseudonauki. Akupunktur\u0119 praktykowano w Chinach od czas\u00f3w staro\u017cytnych, a kapitalistyczny Zach\u00f3d musi przyzna\u0107, \u017ce zaprzecza ona idei \u201epost\u0119pu\u201d. Po wojnie opiumowej w 1840 r., kiedy kraj upada\u0142, a w\u0142adcy dynastii Quing coraz bardziej stawali si\u0119 s\u0142ugami imperialistycznych agresor\u00f3w, akupunktur\u0119 zepchni\u0119to na drugi plan. Jej sytuacj\u0119 pogorszy\u0142y jeszcze bardziej rz\u0105dy Kuomintangu i represje wobec tradycyjnych metod leczenia.<\/p>\n

Pojawienie si\u0119 nowego \u0142adu Mao oznacza\u0142o na polu nauki ponowne odkrycie tradycyjnej medycyny. \u201eOd powstania Nowych Chin, Partia i Pa\u0144stwo podj\u0119\u0142y dzia\u0142ania na rzecz rozwijania tradycyjnych metod leczenia, w Pekinie i innych miastach powsta\u0142y o\u015brodki badawcze, a praktyk\u0119 akupunktury zinstytucjonalizowano i wprowadzono we wszystkich szpitalach.\u201d Podstawowa zasada akupunktury i ca\u0142ej tradycyjnej medycyny chi\u0144skiej to przekonanie, \u017ce \u017ar\u00f3d\u0142em choroby jest zaburzenie r\u00f3wnowagi mi\u0119dzy yin<\/i> i yang<\/i>. Medycyna chi\u0144ska szuka przyczyn, w odr\u00f3\u017cnieniu od medycyny zachodniej skupionej na zwalczaniu objaw\u00f3w.<\/p>\n

Nale\u017cy wspomnie\u0107 o jeszcze jednym: medycyna chi\u0144ska, jak ka\u017cda nauka tradycyjna, posiada elementy symboliczne, pozwalaj\u0105ce na operowanie w ramach kontekstualnych filozofii taoistycznej na spos\u00f3b prawdziwie poznawczy, jako w\u0142a\u015bciwa podstawa do osi\u0105gni\u0119cia szcz\u0119\u015bcia jednostki. Lekarz nie tylko stara si\u0119 przywr\u00f3ci\u0107 pacjentowi zdrowie, ale daje mu te\u017c symboliczny klucz do realizacji idea\u0142u Zhenren<\/i> \u2013 cz\u0142owieka prawdziwego, kt\u00f3rego ka\u017cde dzia\u0142anie prowadzi do przej\u015bcia ku wy\u017cszym stopniom bytu i osi\u0105gni\u0119cia kulminacji w pe\u0142nym uto\u017csamieniu z Tao, to jest staniu si\u0119 Zhenren<\/i> \u2013 cz\u0142owiekiem transcendentnym.<\/p>\n

W czasach obecnych potrzeba budowy alternatywy dla pseudonauki \u015bwiata nowoczesnego spotyka si\u0119 z pozytywnym odzewem maoizmu tworz\u0105cego warunki sprzyjaj\u0105ce realizacji inicjacyjnych aspekt\u00f3w sztuki i rzemios\u0142a. W wypadku medycyny, akupunktura wspierana przez maoistowsk\u0105 rewolucj\u0119 u swych podstaw ma tradycyjne powiedzenie: \u201eUlecz samego siebie.\u201d<\/p>\n

\"Aspirations\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studia nad ideologi\u0105 musz\u0105 w 99 procentach opiera\u0107 si\u0119 na dzie\u0142ach Wielkiego Sternika Mao Zedonga, poniewa\u017c przewy\u017cszaj\u0105 one koncepcje Marksa, Engelsa, Lenina i Stalina. (Lin […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11925,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[23,6],"tags":[1100,278,1354,547,943,944],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2014\/01\/Aspirations.jpg?fit=280%2C192&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5dyvz-36k","jetpack-related-posts":[{"id":7015,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=7015","url_meta":{"origin":11924,"position":0},"title":"Aleksander Dugin: Tradycja przeciw Ponowoczesno\u015bci","date":"17 listopada 2012","format":false,"excerpt":"Tradycja przeciw Ponowoczesno\u015bci (abstrakt sekcji II konferencji \u201ePrzeciwko \u015bwiatu ponowoczesnemu\u201d) (link do t\u0142umaczenia abstraktu sekcji I \u201eChrze\u015bcija\u0144stwo i neoplatonizm\") \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0W tradycjonalizmie jako w filozofii i w \u015bwiatopogl\u0105dzie istnieje komponenta wyra\u017anie rewolucyjna. U Evoli jest ona wyra\u017cona wyra\u017anie (teza o powstaniu przeciw \u015bwiatu wsp\u00f3\u0142czesnemu). Ale u Gu\u00e9nona jest\u2026","rel":"","context":"In "Inne"","img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":194,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=194","url_meta":{"origin":11924,"position":1},"title":"Aleksander Dugin: Misja Juliusza Evoli","date":"6 listopada 2011","format":false,"excerpt":"Od Redakcji: Tekst jest konspektem odczytu wyg\u0142oszonego przez prof. Aleksandra Dugina podczas moskiewskiej konferencji tradycjonalistycznej \"Przeciwko ponowoczesnemu \u015bwiatu\", kt\u00f3ra odby\u0142a si\u0119 w dniach 15-16 pa\u017adziernika. T\u0142umaczenie: redakcja Xportal.pl.(M.P.) 1. Evola i Guenon to wzorcowe postacie tradycjonalizmu. Im wi\u0119cej czasu mija , tym bardziej poka\u017any kszta\u0142t przybiera dzie\u0142o W\u0142ocha. \u017baden z\u2026","rel":"","context":"In "Idea"","img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":38551,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=38551","url_meta":{"origin":11924,"position":2},"title":"Rene Guenon: At-Tawhid","date":"15 grudnia 2020","format":false,"excerpt":"Doktryna Jedni, czyli twierdzenie, \u017ce Zasada wszelkiej egzystencji jest w istocie Jedni\u0105, jest fundamentaln\u0105 cech\u0105 wszystkich prawdziwych tradycji. Co wi\u0119cej, mo\u017cemy tu stwierdzi\u0107, \u017ce w\u0142a\u015bnie tu, w tym twierdzeniu, a nawet w tym, w jaki spos\u00f3b si\u0119 manifestuje, w najbardziej dobitnym wyrazem ich g\u0142\u0119boka jedno\u015bci. Wszelka r\u00f3\u017cnorodno\u015b\u0107 si\u0119 zaciera, je\u017celi\u2026","rel":"","context":"In "Idea"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/rene_guenon_egypte.jpg?fit=440%2C329&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":30789,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=30789","url_meta":{"origin":11924,"position":3},"title":"Polska: „Tradycjonali\u015bci to terrory\u015bci”","date":"12 wrze\u015bnia 2017","format":false,"excerpt":"Od d\u0142u\u017cszego czasu w polskim Ko\u015bciele nie rozlega\u0142y si\u0119 g\u0142osy tropi\u0105ce zagro\u017cenie ze strony \u015brodowisk tradycjonalistycznych, takie jak\u00a0\u2013 by si\u0119gn\u0105\u0107 po klasyk\u0119 gatunku\u00a0\u2013 opublikowany w 2006 r. na \u0142amach tygodnika \"Wprost\" artyku\u0142 \"Schizma trydencka\"\u00a0\u00a0autorstwa ks. Kazimierza Sowy, kt\u00f3ry demaskowa\u0142 z\u0142owrog\u0105 dywersj\u0119 w postaci Mszy tzw. indultowych i grozi\u0142 ko\u015bcielnym w\u0142adzom,\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/traditional_catholic.jpg?fit=960%2C698&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":17756,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=17756","url_meta":{"origin":11924,"position":4},"title":"Syria: „Nie b\u0119dziemy zabawk\u0105 Zachodu”","date":"3 grudnia 2014","format":false,"excerpt":"W wywiadzie dla francuskiego tygodnika \"Paris Match\" prezydent Syrii Baszar Asad stwierdzi\u0142, \u017ce naloty skupionej\u00a0wok\u00f3\u0142 USA koalicji wymierzone przeciwko \"Pa\u0144stwu Islamskiemu\" nie przynosz\u0105 rezultat\u00f3w. Wynika to zar\u00f3wno z ich niskiej intensywno\u015bci jak i nieustannego dostarczania przez Turcj\u0119 wsparcia dla terroryst\u00f3w. Zapytany czy nie obawia si\u0119, \u017ce mo\u017ce podzieli\u0107 losu Saddama\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2014\/12\/syria2.jpg?fit=500%2C375&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":39024,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=39024","url_meta":{"origin":11924,"position":5},"title":"Herbert Marcuse: My\u015blenie negatywne: zwyci\u0119\u017cona logika sprzeciwu","date":"20 czerwca 2021","format":false,"excerpt":"Od Redakcji: Z \u017cadn\u0105 bodaj koncepcj\u0105 nazwisko Herberta Marcuse nie sprz\u0119g\u0142o si\u0119 tak silnie jak z koncepcj\u0105 ,,Cz\u0142owieka jednowymiarowego\u201d, wy\u0142o\u017con\u0105 w ksi\u0105\u017cce, kt\u00f3rej pe\u0142en tytu\u0142 brzmi ,, Cz\u0142owiek jednowymiarowy: badania nad ideologi\u0105 rozwini\u0119tego spo\u0142ecze\u0144stwa przemys\u0142owego\u201d. Dzie\u0142o to, wydane w 1964 roku, jest krytyk\u0105 rozwini\u0119tej cywilizacji technologicznej oraz jej wp\u0142ywu na\u2026","rel":"","context":"In "Kultura"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Marcuse.jpg?fit=821%2C1200&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11924"}],"collection":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11924"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11924\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11929,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11924\/revisions\/11929"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/11925"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11924"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11924"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11924"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}