{"id":30081,"date":"2017-07-30T13:18:19","date_gmt":"2017-07-30T11:18:19","guid":{"rendered":"http:\/\/xportal.pl\/?p=30081"},"modified":"2017-07-30T15:24:13","modified_gmt":"2017-07-30T13:24:13","slug":"ronald-lasecki-antyliberalny-przelom-wyzwolenie-europy-od-cywilizacji-zachodniej","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xportal.press\/?p=30081","title":{"rendered":"Ronald Lasecki: Antyliberalny Prze\u0142om. Wyzwolenie Europy od cywilizacji zachodniej"},"content":{"rendered":"

W roku 1938 Boles\u0142aw Piasecki opublikowa\u0142 tekst <\/span>Prze\u0142om narodowy<\/i><\/span>. Przypomnia\u0142 w nim jeden z centralnych element\u00f3w swojej my\u015bli, znaczeniowo r\u00f3wnowa\u017cny koncepcji narodowej rewolucji. Mia\u0142a ona przeobrazi\u0107 \u201eb\u0119karta traktatu wersalskiego\u201d w Katolickie Pa\u0144stwo Narodu Polskiego, przezwyci\u0119\u017caj\u0105c w ten spos\u00f3b paradygmat demoliberalny. <\/span><\/p>\n

Tekst i ca\u0142a narodowo-radykalna dzia\u0142alno\u015b\u0107 Piaseckiego wpisywa\u0142a si\u0119 w nurt nazwany w latach 50-tych przez ameryka\u0144skiego historyka i psychoanalityka Henry’ego Stuarta Hughesa \u201erebeli\u0105 przeciw pozytywizmowi\u201d. Chodzi\u0142o tu o podwa\u017cenie samych fundament\u00f3w cywilizacji zachodniej, co wci\u0105\u017c pozostaje aktualnym wyzwaniem.<\/p>\n

Istota cywilizacji zachodniej<\/b><\/p>\n

Centralnym elementem cywilizacji zachodniej jest koncepcja <\/span>transcendencji<\/b><\/span>. Idea Boga transcendentnego wobec doczesno\u015bci by\u0142a pogl\u0105dem unikalnym dla chrze\u015bcija\u0144skiej cywilizacji Zachodu. Wobec stworzenia B\u00f3g jest bytem zewn\u0119trznym i stoi poza nim. Podobny stosunek panuje pomi\u0119dzy cz\u0142owiekiem a przyrod\u0105. <\/span><\/p>\n

Ontyczn\u0105 podstaw\u0105 cywilizacji zachodniej jest zatem przekonanie o istnieniu natury jako kategorii ca\u0142kowicie zewn\u0119trznej i odr\u0119bnej od cz\u0142owieka. Cz\u0142owiek stoi poza i ponad \u015bwiatem przyrodniczym. W tradycyjnej my\u015bli chrze\u015bcija\u0144skiej jego zwi\u0105zek ze \u015bwiatem nie zostaje zerwany, jest bowiem koron\u0105 stworzenia. Ju\u017c jednak w interpretacjach o\u015bwieceniowych stawia si\u0119 go niejako poza prawami rz\u0105dz\u0105cymi kr\u00f3lestwem natury. Cz\u0142owiek jest niezapisan\u0105 kart\u0105, a jego zachowanie determinuj\u0105 wy\u0142\u0105cznie konstrukty kulturowe i klasowa struktura spo\u0142ecze\u0144stwa.<\/p>\n

Idea transcendencji Boga wobec stworzenia i cz\u0142owieka wobec natury jest t\u0105 cech\u0105 cywilizacji zachodniej, kt\u00f3ra czyni j\u0105 unikaln\u0105 w skali \u015bwiatowej. Ludy tradycyjne cechuje bowiem przekonanie o braku takiej transcendencji. W kulturach tradycyjnych cz\u0142owiek wsp\u00f3\u0142bytuje z bogami, demonami, duchami przodk\u00f3w i rozmaitymi istotami nadprzyrodzonymi. Tak\u017ce w tradycyjnej teologii judaistycznej B\u00f3g to konkretne b\u00f3stwo plemienne kt\u00f3re kroczy pomi\u0119dzy rozbitymi na pustyni namiotami swojego ludu. W tradycyjnej wizji \u015bwiata cz\u0142owieka \u0142\u0105cz\u0105 z innymi istotami materialnymi i duchowymi subtelne wi\u0119zy i zale\u017cno\u015bci a na rzeczywisto\u015b\u0107 mo\u017ce on wp\u0142ywa\u0107 poprzez magi\u0119.<\/p>\n

Cywilizacja zachodnia redukuje t\u0105 ca\u0142\u0105 wielopi\u0119trow\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 do jej aspektu materialnego i do jednego zaledwie (lub trzech, je\u015bli uwzgl\u0119dni\u0107 chrze\u015bcija\u0144skie niebo i piek\u0142o) poziom\u00f3w istnienia. Zachodni <\/span>materializm<\/b><\/span> \u0142\u0105czy si\u0119 z wiar\u0105 w oddzia\u0142ywania elektryczne, magnetyczne, silne, s\u0142abe, w atomy, w pr\u0105d elektryczny, wektory si\u0142 itd. Wiara ta jednak jest tylko zaw\u0119\u017con\u0105 perspektyw\u0105 przez pryzmat kt\u00f3rej nowoczesny cz\u0142owiek Zachodu postrzega skomplikowane zale\u017cno\u015bci w \u015bwiecie i swoje \u017ar\u00f3d\u0142owe do\u015bwiadczenia. <\/span><\/p>\n

Jak wskazuje Thomas Kuhn, jest ona subiektywnie uwarunkowana historycznym etapem rozwoju my\u015bli naukowej. Przedmioty tej wiary to podlegaj\u0105ce co pewien czas falsyfikacji wytwory ludzkiego umys\u0142u, formy postrzegane przez pryzmat przyj\u0119tej w danej fazie rozwoju kulturowego perspektywy. Wed\u0142ug niemieckiego filozofa Edmunda Husserla ca\u0142e wsp\u00f3\u0142czesne przyrodoznawstwo jest przes\u0105dem nowoczesno\u015bci.<\/p>\n

Algorytm naukowy oparty na wierze w obiektywne istnienie rzeczy, zasad\u0119 to\u017csamo\u015bci i niesprzeczno\u015bci oraz logik\u0119 arystotelesowsk\u0105 r\u00f3wnie\u017c jest osobliwy dla nowo\u017cytnej cywilizacji zachodniej. Autonomizuje on, nast\u0119pnie za\u015b zupe\u0142nie <\/span>alienuje<\/b><\/span>, powi\u0105zane ze sob\u0105 w kulturach tradycyjnych w jedn\u0105 ca\u0142o\u015b\u0107 przyrodoznawstwo, filozofi\u0119, moralno\u015b\u0107, sztuk\u0119, religi\u0119 i tw\u00f3rczo\u015b\u0107. Fatalny w skutkach wysi\u0142ek podj\u0119\u0142a cywilizacja zachodnia pr\u00f3buj\u0105c tak zdefiniowanemu algorytmowi naukowemu podporz\u0105dkowa\u0107 sprawy ducha i \u017cycia codziennego. Efektem by\u0142a \u015bmier\u0107 ducha i ekonomizacja zachodniej codzienno\u015bci. <\/span><\/p>\n

W teoriach poznania zwyci\u0119\u017cy\u0142 <\/span>paradygmat newtonowski<\/b><\/span> desakralizuj\u0105cy wiedz\u0119 i \u017cycie codzienne. Jest on odr\u0119bnym i konkurencyjnym wobec religii systemem wiary. Religia na Zachodzie, w zwi\u0105zku z tym, przesta\u0142a legitymizowa\u0107 zar\u00f3wno \u017cycie codzienne jak i histori\u0119. S\u0105 one legitymizowane na gruncie nowego paradygmatu nowoczesnego, w ramach kt\u00f3rego przyjmuje si\u0119 przekonanie \u017ce najwa\u017cniejszymi warto\u015bciami w polityce s\u0105 demokracja, liberalizm i \u201eprawa cz\u0142owieka\u201d, \u017ce czas ma charakter liniowy a historia jest post\u0119pem, \u017ce posiadanie pieni\u0119dzy jest celem cz\u0142owieka, \u017ce rozw\u00f3j technologii i wielko\u015b\u0107 konsumpcji s\u0105 miarami zaawansowania cywilizacyjnego, \u017ce decyzjami o tym co, ile i dla kogo produkowa\u0107 rz\u0105dz\u0105 prawa popytu i poda\u017cy etc. <\/span><\/p>\n

Rozk\u0142ad cywilizacji zachodniej<\/b><\/p>\n

Tak rozumiany zachodni paradygmat cywilizacyjny od ostatniej \u0107wierci XIX wieku podlega rozk\u0142adowi. Jak zauwa\u017ca wspomniany wy\u017cej Hughes, w rewolcie przeciw pozytywizmowi nie chodzi wy\u0142\u0105cznie o zakwestionowanie w\u0105sko rozumianych idei Aguste’a Comte’a czy Nicolasa de Condorceta. <\/span>Przedmiotem krytyki jest ca\u0142y zachodni paradygmat cywilizacyjny<\/b><\/span> wraz z nadziejami pok\u0142adanymi w jego ramach w rozwoju nauki i wiar\u0105 w pot\u0119g\u0119 racjonalnej wiedzy. <\/span><\/p>\n

W zachodniej <\/span>filozofii<\/b><\/span> oznacza\u0142o to pojawiaj\u0105ce si\u0119 od po\u0142owy XIX w. tendencje do kwestionowania obiektywnej i racjonalnie ugruntowanej ontologii. Immanuel Kant i Arthur Schopenhauer wskazali podmiotowe granice ludzkiego poznania podkopuj\u0105c tym sokratejski optymizm filozoficzny. Zdano sobie spraw\u0119 z ogranicze\u0144 nak\u0142adanych przez podmiot na konstruowanie rzekomo \u201eobiektywnych\u201d ontologii. Podmiot uwarunkowany jest spo\u0142ecznym i historycznym kontekstem swojego istnienia i nowa zachodnia filozofia stara si\u0119 to uwzgl\u0119dni\u0107. Zwraca si\u0119 przez to od przedmiotu do podmiotu i od bytu do bycia. Dla Nietzschego czy Heideggera przedmiotem staj\u0105 si\u0119 wola, stawanie si\u0119, intuicja. Niknie nadzieja na wyprowadzenie legitymizacji rzeczywisto\u015bci z metafizyki. <\/span><\/p>\n

Zakwestionowaniu ulega r\u00f3wnie\u017c <\/span>klasyczna definicja <\/span>prawdy<\/b><\/span> jako zgodno\u015bci twierdzenia o rzeczy z rzecz\u0105. Odchodzi si\u0119 od logiki dwuwarto\u015bciowej i zasady niesprzeczno\u015bci. W geometrii zrelatywizowaniu ulega system euklidesowy. Zmienia si\u0119 w ten spos\u00f3b status ontyczny rzeczy, kt\u00f3ry nie mo\u017ce ju\u017c by\u0107 jednoznacznie ani ostatecznie okre\u015blony. Koncepcje fizyczne Wernera Heisenberga i mechanika kwantowa burz\u0105 tradycyjn\u0105 zachodni\u0105 ontologi\u0119 i powoduj\u0105 rozk\u0142ad poj\u0119cia natury w jego dotychczasowej postaci. Uznane w zachodniej tradycji poj\u0119cia materii, przestrzeni, czasu i przyczynowo\u015bci zostaj\u0105 odrzucone. <\/span><\/p>\n

Filozofia dokonuje ataku na <\/span>chrze\u015bcija\u0144stwo<\/b><\/span>, obarczaj\u0105c je win\u0105 za uwi\u0105d \u017cycia. Towarzyszy temu poszukiwanie nowej wiary i nowych form \u017cycia, w takim sensie jak rozumia\u0142 je Wilhelm Dilthey. Filozofia kryzysu, atakuj\u0105c chrze\u015bcija\u0144stwo i europejsk\u0105 tradycj\u0119 filozoficzn\u0105, staje si\u0119 tyle\u017c diagnostykiem co jednym z objaw\u00f3w i dodatkowym \u017ar\u00f3d\u0142em tego kryzysu. Tak sta\u0142o si\u0119 w przypadkach idei Ludwiga Feuerbacha, Karola Marksa i Friedricha Nietzschego.<\/span><\/p>\n

Wyczerpa\u0142a si\u0119 typowo zachodnia wiara w zdolno\u015b\u0107 <\/span>technologii<\/b><\/span> do suplementowania wyczerpuj\u0105cych si\u0119 zasob\u00f3w i bardziej ekonomicznego nimi gospodarowania. Publikowane od 1972 r. raporty Klubu Rzymskiego informuj\u0105 o wyczerpywaniu si\u0119 demograficznej i cywilizacyjnej pojemno\u015bci biosfery. Dokumentalne filmy przyrodnicze strasz\u0105 z kolei zanikiem kolejnych biotop\u00f3w i biocenoz. W polityce i ekonomice m\u00f3wi si\u0119 o potrzebie wzrostu zr\u00f3wnowa\u017conego, a l\u0119ki o pod\u0142o\u017cu ekologicznym odbijaj\u0105 si\u0119 te\u017c w teologii i duchowo\u015bci zachodniej. <\/span><\/p>\n

Daje si\u0119 obserwowa\u0107 rozk\u0142ad tradycyjnej zachodniej <\/span>teologii<\/b><\/span>. Plastyczne \u015bredniowieczne wyobra\u017cenia nieba i piek\u0142a oraz rozbudowane demonologi\u0119 i angelologi\u0119 zast\u0119puje transcendencja posuni\u0119ta tak daleko, \u017ce podwa\u017ca sam\u0105 ide\u0119 Boga osobowego. Wsp\u00f3\u0142czesna teologia z nazwiskami takimi jak Rudolf Bultmann, Uta Ranke-Heinemann, Gabriel Marcel, Paul Tillich czy Karl Barth odchodzi od rozumienia Boga jako najpe\u0142niejszego i najwy\u017cszego Bytu, zbli\u017caj\u0105c si\u0119 raczej do pogl\u0105du o Bogu jako r\u00f3wnocze\u015bnie istniej\u0105cym i nieistniej\u0105cym. <\/span><\/p>\n

B\u00f3g staje si\u0119 Niebytem, Pustk\u0105, Nico\u015bci\u0105, swego rodzaju Centrum ko\u0142a \u015bwiata kt\u00f3re samo w sobie jednak jest \u201edziur\u0105 w bycie\u201d. W ten spos\u00f3b wsp\u00f3\u0142czesna zachodnia teologia, pr\u00f3buj\u0105c przez coraz dalsz\u0105 transcendencj\u0119 przezwyci\u0119\u017cy\u0107 w chrze\u015bcija\u0144stwie relikty poga\u0144stwa, zbli\u017ca si\u0119 do niechrze\u015bcija\u0144skiej my\u015bli Wschodu i do tradycji gnostyckich zmarginalizowanych na Zachodzie przez \u015bredniowieczne chrze\u015bcija\u0144stwo. Podobnie jak w tamtych tradycjach, skrajna transcendencja staje si\u0119 immanencj\u0105. B\u00f3g odnajdywany jest w drugim cz\u0142owieku, w mi\u0142o\u015bci, w pi\u0119knie natury. Zachodnia teologia zatoczy\u0142a ko\u0142o, od poga\u0144stwa przez coraz dalej id\u0105c\u0105 transcendencj\u0119 wracaj\u0105c ku <\/span>neopoga\u0144stwu<\/b><\/span>. <\/span><\/p>\n

Zjawisko nowoczesnej alienacji dotkn\u0119\u0142o te\u017c <\/span>sztuk\u0119<\/b><\/span>. W kulturach tradycyjnych jest ona nieoddzielna od innych form tw\u00f3rczo\u015bci i ma charakter sakralny. Stanowi jeden z aspekt\u00f3w dzia\u0142ania cz\u0142owieka w \u015bwiecie sakralnym i magicznym i nie wyst\u0119puje jako dziedzina autonomiczna. Korzenie tragedii greckiej, jak wskaza\u0142 Friedrich Nietzsche, le\u017c\u0105 w odwzorowaniu w scenicznym ch\u00f3rze satyr\u00f3w nieska\u017conego przez kultur\u0119 cz\u0142owieka kt\u00f3ry przedstawia sobie dramat istnienia w obrazie wyst\u0119puj\u0105cego na scenie Dionizosa. <\/span><\/p>\n

Z czasem sztuka coraz bardziej odrywa si\u0119 od \u017cycia, od rzemios\u0142a, od religii, staj\u0105c si\u0119 dziedzin\u0105 autonomiczn\u0105, tw\u00f3rczo\u015bci\u0105 \u201ena niby\u201d. Od czas\u00f3w Eurypidesa datuje si\u0119 \u015bmier\u0107 greckiej tragedii. Nie jest ona ju\u017c zlaniem pierwiastk\u00f3w dionizyjskiego i apolli\u0144skiego, przejawem metafizycznej woli. Jest wt\u00f3rnym odwzorowaniem \u017cycia, bli\u017cszym plastyce i epice ni\u017c p\u0142yn\u0105cym z samej istoty bycia poezji i muzyce.<\/p>\n

Tendencje te na Zachodzie zyskuj\u0105 swoj\u0105 szczytow\u0105 posta\u0107 w XX wieku, gdy w poezji, plastyce, teatrze czy powie\u015bci triumfowa\u0107 zaczynaj\u0105 koncepcje \u201esztuki dla sztuki\u201d i \u201eczystej formy\u201d. Sztuka staje si\u0119 domen\u0105 wolnego ducha, zarazem jednak ulega ca\u0142kowitej alienacji od ze\u015bwiecczonego ju\u017c teraz \u017cycia. Bycie w sztuce staje si\u0119 marginesow\u0105 i nieistotn\u0105 form\u0105 bycia, bez wp\u0142ywu na \u017cycie spo\u0142eczne. Artystyczna krytyka zachodniego materializmu i pr\u00f3ba nadania nowego sensu zachodniej codzienno\u015bci przez sztuk\u0119 nie powiod\u0142y si\u0119. Wyalienowana sztuka pozosta\u0142a od\u015bwi\u0119tn\u0105 i przypadkow\u0105 dekoracj\u0105.<\/p>\n

Alienacji podleg\u0142a te\u017c <\/span>polityka<\/b><\/span>. Zachodnia nowoczesno\u015b\u0107 ufundowana zosta\u0142a na idei umowy spo\u0142ecznej. Jej ustrojowym wyrazem sta\u0142y si\u0119 przedstawicielska demokracja narodowa, w kt\u00f3rej nar\u00f3d sprawuje w\u0142adz\u0119 poprzez swoich reprezentant\u00f3w w parlamencie. Krytyka tak rozumianej demokracji formu\u0142owana by\u0142a zar\u00f3wno na politycznej prawicy jak i na lewicy. Lewica zarzuca\u0142a demokracji liberalnej alienacj\u0119 ekonomiczn\u0105, prawica natomiast alienacj\u0119 kulturow\u0105. <\/span><\/p>\n

Doprowadzi\u0142o to do o\u017cywienia teorii republika\u0144skiej i odnowienia teorii demokracji jako poliarchii przez autor\u00f3w takich jak Robert Dahl. W koncepcjach tych wi\u0119cej jest z liberalnego pluralizmu ni\u017c z zapocz\u0105tkowanej przez Rousseau teorii ludow\u0142adztwa ale i t\u0105 neodemokratyczn\u0105 teori\u0119 poddaje si\u0119 krytyce na gruncie neomarksizmu z jednej a czwartej teorii politycznej z drugiej strony.<\/p>\n

Demokracja prowadzi do erozji woli politycznej i podmiotowo\u015bci. W sensie technicznym jest ochlokracj\u0105, to jest w\u0142adz\u0105 manipulowanego przez demagog\u00f3w t\u0142umu. Demagodzy ci zale\u017cni s\u0105 jednak z kolei od kapitalist\u00f3w i dziennikarzy. Ci jednak r\u00f3wnie\u017c nie s\u0105 ostatecznymi podmiotami polityki. Ostateczny podmiot polityki w demokracji liberalnej nie wyst\u0119puje. W ka\u017cdym razie nie jest spersonalizowany. Kapitali\u015bci i dziennikarze zale\u017c\u0105 od bezosobowych i niedaj\u0105cych si\u0119 kontrolowa\u0107 waha\u0144 nastroj\u00f3w zbiorowych i ruch\u00f3w kapita\u0142u.<\/p>\n

Systemy mi\u0119dzynarodowe zbudowane wok\u00f3\u0142 liberalnych demokracji s\u0105 zatem systemami niehumanistycznymi. Ich dzieje wykluczaj\u0105 ludzk\u0105 podmiotowo\u015b\u0107 i tocz\u0105 si\u0119 moc\u0105 inercji. <\/span>Historia ponowoczesna<\/b><\/span> nie jest jednak histori\u0105 prowidencjaln\u0105 jak w przypadku lud\u00f3w archaicznych. Jak zauwa\u017ca Israel Shamir, to nie B\u00f3g lecz Mamona kieruje dzi\u015b ludzkimi spo\u0142ecze\u0144stwami. Guenonowskie jajko \u015bwiata zamkn\u0119\u0142o si\u0119 ostatecznie w epoce Renesansu od g\u00f3ry, w ponowoczesno\u015bci otwar\u0142o si\u0119 za\u015b od do\u0142u na demoniczne impulsy Mamony \u2013 kapitalistycznego d\u017cina wypuszczonego z butelki przez libera\u0142\u00f3w. <\/span><\/p>\n

Pr\u00f3by humanistycznego odwr\u00f3cenia rozk\u0142adu codzienno\u015bci <\/b><\/span>podj\u0119te w XX wieku nie powiod\u0142y si\u0119.<\/span> Uznawana przez Isaiaha Berlina za ostatni zryw europejskiego Romantyzmu rewolucja faszystowska zako\u0144czy\u0142a si\u0119 kl\u0119sk\u0105. R\u00f3wnie\u017c idealizm rewolucji bolszewickiej uleg\u0142 wypaleniu. Religia, sztuka i ideologia zosta\u0142y zepchni\u0119te do sfery prywatnej, staj\u0105c si\u0119 marginesem \u017cycia. Ideologi\u0105 ponowoczesnej zachodniej codzienno\u015bci jest udzia\u0142 w okre\u015blonym mod\u0105 i reklam\u0105 spo\u017cyciu oraz sukces w gromadzeniu d\u00f3br materialnych. <\/span><\/p>\n

Historia jako rozk\u0142ad<\/b><\/p>\n

Nieskuteczno\u015b\u0107 metafizyki w konfrontacji z kszta\u0142towan\u0105 przez prawa rynku codzienno\u015bci\u0105 rodzi poczucie melancholii. Ruchy rewolucyjne o charakterze ideologicznym lub artystycznym \u015bwiadome s\u0105 apokaliptycznego charakteru post\u0119puj\u0105cej entropii i w\u0142asnej wobec niej bezsi\u0142y. Wieszcz\u0105ce nieuchronny zmierzch Zachodu historiozofie Oswalda Spenglera, Konstantina Leontjewa, Juliusa Evoli, Lwa Gumilewa okaza\u0142y si\u0119 w pe\u0142ni prawdziwe. Tak\u017ce wspomniany na pocz\u0105tku tekstu Boles\u0142aw Piasecki rozwi\u0105za\u0142 latem 1939 r. kierowany przez siebie Ruch Narodowo-Radykalny b\u0119d\u0105c \u015bwiadomym kl\u0119ski swojej rewolucji.<\/p>\n

Przyj\u0119cie <\/span>deterministycznej i pesymistycznej zarazem historiozofii<\/b><\/span> wydawa\u0107 si\u0119 mo\u017ce koncepcj\u0105 depresyjn\u0105. Wra\u017cenie takie powsta\u0107 mo\u017ce tylko gdy z planu dziej\u00f3w usuniemy Boga. Nowo\u017cytno\u015b\u0107 to w\u0142a\u015bnie zrobi\u0142a, cz\u0142owiek za\u015b pozostawiony samemu sobie, pomimo heroicznych wysi\u0142k\u00f3w, nie by\u0142 w stanie odwr\u00f3ci\u0107 proces\u00f3w rozk\u0142adu jedynie si\u0142\u0105 w\u0142asnej woli. <\/span><\/p>\n

To <\/span>B\u00f3g prowidencjalnie kieruje procesami historii<\/b><\/span> i tylko On wskazuje palcem jednostki i dynastie maj\u0105ce powstrzymywa\u0107 lub nawet odwraca\u0107 procesy alienacji. Chrze\u015bcija\u0144stwo uczy nas ponadto by\u015bmy byli stale czujni i oczekiwali przyj\u015bcia Zbawiciela, nigdy nie wiemy bowiem kiedy nas do siebie powo\u0142a. Innymi s\u0142owy, o rozpocz\u0119ciu nowego cyklu historii zadecyduje B\u00f3g, gdy ju\u017c b\u0119dziemy do tego gotowi. Wtedy wska\u017ce tych, kt\u00f3rzy wprowadz\u0105 ludzko\u015b\u0107 w nowy eon. Znaczy to jednak r\u00f3wnie\u017c, \u017ce spoczywa na nas powinno\u015b\u0107 sta\u0142ego przygotowywania si\u0119, by\u015bmy to w\u0142a\u015bnie my byli tymi, kt\u00f3rych m\u00f3g\u0142by On wskaza\u0107. <\/span><\/p>\n

Istota Antyliberalnego Prze\u0142omu<\/b><\/p>\n

O charakterze przysz\u0142ego \u015bwiata pozwala nam wnioskowa\u0107 <\/span>anatomia wsp\u00f3\u0142czesnego nam kryzysu<\/b><\/span>. Dotarcie do jego istoty, pozwoli nam rozpozna\u0107 kierunek w kt\u00f3rym powinni\u015bmy si\u0119 zwr\u00f3ci\u0107. W strukturze rozpad\u0142ego \u015bwiata pojawi\u0142y si\u0119 puste miejsca, kt\u00f3re obsia\u0107 nale\u017cy ziarnami nowego porz\u0105dku. Prawid\u0142owa diagnoza choroby jest warunkiem wyleczenia. <\/span><\/p>\n

Istot\u0105 obecnego kryzysu jest, jak starano si\u0119 wy\u017cej wskaza\u0107,<\/span> alienacja<\/b><\/span>. Alienacja Boga i cz\u0142owieka od natury, alienacja poszczeg\u00f3lnych dziedzin ludzkiej aktywno\u015bci, alienacja sztuki od \u017cycia, polityki od cz\u0142owieka, wreszcie jednostki od wsp\u00f3lnoty. Przezwyci\u0119\u017cenie alienacji i powr\u00f3t do powszechnej komunii b\u0119dzie zarazem narodzinami nowego porz\u0105dku. O ile istot\u0105 nowoczesno\u015bci jest alienacja, to najpe\u0142niejsza alienacja zachodzi w jedynym pozosta\u0142ym dzi\u015b na placu historycznego boju nowoczesnym paradygmacie politycznym, mianowicie w liberalizmie. Przezwyci\u0119\u017cenie alienacji zacz\u0105\u0107 zatem trzeba od <\/span>przezwyci\u0119\u017cenia liberalizmu<\/b><\/span>, to jest od Antyliberalnego Prze\u0142omu. <\/span><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om usun\u0105\u0107 ma z areny dziej\u00f3w liberalizm, tak wi\u0119c jedyny ca\u0142kowicie antytradycyjny i teoretycznie dope\u0142niony program nowoczesno\u015bci. Nawet bowiem w komunizmie i w nacjonalizmie \u2013 cho\u0107 w opacznej i zdegenerowanej formie \u2013 zachowane zostaj\u0105 pewne pierwiastki Tradycji. Liberalizm nie pozostawia przestrzeni \u017cadnym, konsekwentnie je eliminuj\u0105c poprzez likwidacj\u0119 b\u0119d\u0105cej dla nich \u015brodowiskiem istnienia przestrzeni publicznej i zepchni\u0119cie ich do sfery indywidualnej subiektywno\u015bci.<\/p>\n

Mit Antyliberalnego Prze\u0142omu<\/b><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om powinien sta\u0107 si\u0119 <\/span>sorelowskim<\/span> mitem<\/b><\/span> politycznym<\/b><\/span> dla wszystkich \u015brodowisk d\u0105\u017c\u0105cych do prze\u0142amania demoliberalnej monoideowo\u015bci. Powinien sta\u0107 si\u0119 takim samym mitem jakim by\u0142 \u201estrajk generalny\u201d dla syndykalist\u00f3w, \u201erewolucja\u201d dla bolszewik\u00f3w a \u201emarsz\u201d dla faszyst\u00f3w. <\/span><\/p>\n

Cz\u0142owiek dla dzia\u0142ania potrzebuje barwionych intensywnymi kolorami, plastycznych i sugestywnych obraz\u00f3w. Przedstawiaj\u0105 one cz\u0142owiekowi obraz jego przysz\u0142ych zmaga\u0144, prowadz\u0105cych do triumfu prawdy. Poch\u0142aniaj\u0105 ca\u0142\u0105 uwag\u0119 cz\u0142owieka, s\u0105 projekcj\u0105 jego uczu\u0107 i pragnie\u0144, kondensuj\u0105 nadzieje nabieraj\u0105ce mocy historycznego \u017cywio\u0142u. Historia jest inscenizacj\u0105 walki o takie obrazy. Polityczny mit zwiastuje historyczny prze\u0142om i zwyci\u0119stwo nowej prawdy. Istotne zmiany historyczne s\u0105 zwi\u0105zane w\u0142a\u015bnie z oddzia\u0142ywaniem mit\u00f3w.<\/p>\n

Fenomen wsp\u00f3\u0142czesnych nam ruch\u00f3w jak powsta\u0142y na terenie Syrii i Iraku kalifat <\/span>Pa\u0144stwa Islamskiego<\/b><\/span> daje si\u0119 wyja\u015bni\u0107 oddzia\u0142ywaniem w\u0142a\u015bnie obraz\u00f3w mitycznych. Arabscy islami\u015bci wyszli poza logik\u0119 humanizmu i antropocentryzmu. Czarne sztandary IS s\u0105 zarazem sztandarami \u017cywego mitu politycznego. Niezwyk\u0142e po\u015bwi\u0119cenie, wytrwa\u0142o\u015b\u0107 i bezwzgl\u0119dno\u015b\u0107 islamist\u00f3w dla wsp\u00f3\u0142czesnych politolog\u00f3w s\u0105 niezrozumia\u0142e, poniewa\u017c nie interpretuj\u0105 oni ich dzia\u0142a\u0144 w \u015bwietle teorii mitu politycznego Georgesa Sorela. <\/span><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om trzeba zatem uczyni\u0107 dla jego zwolennik\u00f3w mitem politycznym. Tak jak w przypadku islamist\u00f3w, narzuca\u0107 si\u0119 on powinien umys\u0142owi z natarczywo\u015bci\u0105 instynkt\u00f3w, nadaj\u0105c walor pe\u0142nej realno\u015bci nadziejom na kt\u00f3rych opiera si\u0119 dotycz\u0105ca przysz\u0142ego dzia\u0142ania przemiana woli. W figurze Antyliberalnego Prze\u0142omu skupia\u0107 si\u0119 powinien ca\u0142y patos walki o nowy porz\u0105dek spo\u0142eczny. W swej walce przeciwko demoliberalnej oligarchii rewolucjoni\u015bci szuka\u0107 powinni potwierdzenia w\u0142asnej godno\u015bci. Bunt przeciwko demoliberalnej oligarchii jest najszlachetniejszym z ludzkich powo\u0142a\u0144. W bezpo\u015brednim starciu z demoliberaln\u0105 oligarchi\u0105 wyra\u017ca si\u0119 dostoje\u0144stwo wojny homeryckiej.<\/p>\n

Koncepcja Antyliberalnego Prze\u0142omu nie powinna te\u017c wyklucza\u0107 <\/span>przemocy<\/b><\/span>. Nowa rewolucyjna etyka akcentowa\u0107 powinna oczyszczaj\u0105c\u0105 rol\u0119 rewolucyjnej przemocy, kt\u00f3ra pozwoli\u0142aby przezwyci\u0119\u017cy\u0107 tch\u00f3rzliw\u0105 mentalno\u015b\u0107 liberalnej pojednawczo\u015bci. Antyliberalny Prze\u0142om parlamentarnej i liberalnej etyce kompromisu przeciwstawia indoeuropejsk\u0105 etyk\u0119 walki i zwyci\u0119stwa. Antyliberalny Prze\u0142om jest figur\u0105 apokaliptyczn\u0105 \u2013 zapowiada ostateczny triumf dobra i kl\u0119sk\u0119 liberalnych szalbierc\u00f3w. Antyliberalny Prze\u0142om zapowiada nadej\u015bcie Nowego Jeruzalem, w kt\u00f3rym przezwyci\u0119\u017cona zostanie ostatecznie alienacja i zapanuje pe\u0142na komunia i harmonia. <\/span><\/p>\n

Cel Antyliberalnego Prze\u0142omu<\/b><\/p>\n

Kontury tego przysz\u0142ego \u015bwiata wy\u0142onionego po Antyliberalnym Prze\u0142omie rysuje <\/span>czwarta teoria polityczna.<\/b><\/span> Jest to <\/span>przestrze\u0144 to\u017csamo\u015bci, w kt\u00f3rej przezwyci\u0119\u017cono alienacj\u0119<\/b><\/span>. \u015awiat po Antyliberalnym Prze\u0142omie to \u015bwiat r\u00f3\u017cnorodnych formu\u0142 \u201ebycia w \u015bwiecie\u201d gdzie codzienno\u015b\u0107 na powr\u00f3t zyskuje dla siebie legitymizacj\u0119 a dzia\u0142aniom ludzkim zostaje przywr\u00f3cony sens. Antyliberalny Prze\u0142om odpowiada wi\u0119c na najbardziej dotkliw\u0105 bol\u0105czk\u0119 dzisiejszego cz\u0142owieka, jak\u0105 jest utrata poczucia sensu i alienacja. Antyliberalny Prze\u0142om przywraca cz\u0142owiekowi jego \u201etwarz\u201d, pozwalaj\u0105c mu sta\u0107 si\u0119 na powr\u00f3t cz\u0142owiekiem. Jego celem jest \u015bwiat jako <\/span>pluralistyczna przestrze\u0144 to\u017csamo\u015bci<\/b><\/span>.<\/span><\/p>\n

Metoda polityczna Antyliberalnego Prze\u0142omu<\/b><\/p>\n

Metoda przeprowadzenia Antyliberalnego Prze\u0142omu dostosowana musi by\u0107 do zastanych warunk\u00f3w. Warto jednak w tym miejscu odnotowa\u0107 i zinterpretowa\u0107 pewne do\u015b\u0107 cz\u0119sto spotykane zjawisko. Ot\u00f3\u017c silne organizacje rewolucyjne wyst\u0119puj\u0105ce wobec rozpadaj\u0105cego si\u0119 pa\u0144stwa podejmuj\u0105 si\u0119 dokonania <\/span>przewrotu zbrojnego<\/b><\/span> \u2013 przyk\u0142adem s\u0105 tu bolszewicy w Rosji oraz rozmaite ruchy komunistyczne i nacjonalistyczne kt\u00f3re zdoby\u0142y w\u0142adz\u0119 si\u0142\u0105. Gdy dany ruch jest zbyt s\u0142aby na dokonanie przewrotu zbrojnego, w\u00f3wczas <\/span>staje w szranki wyborcze<\/b><\/span>. Bardzo cz\u0119sto, jak w Niemczech w 1933 r. czy w Czechos\u0142owacji w 1948 r. s\u0105 to ostatnie przeprowadzone wedle zasad liberalnych wybory. Gdy i na zwyci\u0119stwo wyborcze nie starcza si\u0142y, ruch organizuje <\/span>masowe wyst\u0105pienia uliczne<\/b><\/span>, d\u0105\u017c\u0105c w ten spos\u00f3b do polaryzacji sceny politycznej i mobilizacji zwolennik\u00f3w. Jeszcze ni\u017cszym poziomem zaawansowania jest <\/span>dzia\u0142alno\u015b\u0107 terrorystyczna<\/b><\/span>, wreszcie za\u015b tak\u017ce stosowanie taktyki <\/span>organizacji sieciowej<\/b><\/span>, infiltrowania innych organizacji (<\/span>entryzmu<\/b><\/span>), czy mo\u017cliwe tak\u017ce dla najs\u0142abszych i najmniej licznych \u015brodowisk <\/span>prowadzenie strony internetowej<\/b><\/span>. <\/span><\/p>\n

Ka\u017cdy z wymienionych wariant\u00f3w dzia\u0142ania mo\u017ce by\u0107 na danym etapie s\u0142uszny i celowy. Trzeba jednak mie\u0107 \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce uk\u0142adaj\u0105 si\u0119 one w piramid\u0119, wierzcho\u0142kiem kt\u00f3rej jest rewolucja, \u201eentryzm\u201d za\u015b lub budowanie sieci zwolennik\u00f3w jedynie prowadz\u0105cym do niej etapem. Tak\u017ce <\/span>Boles\u0142aw Piasecki<\/b><\/span> podejrzewany by\u0142 o przygotowywanie w pa\u017adzierniku 1937 roku, wraz z sanacyjn\u0105 prawic\u0105, si\u0142owej rozprawy z demoliberalnymi elementami pi\u0142sudczyzny (tzw. „krwawy kwadrans”), w pa\u017adzierniku 1956 r. za\u015b opublikowa\u0142 artyku\u0142 „Instynkt pa\u0144stwowy”, w kt\u00f3rym wzywa\u0142 si\u0142y patriotyczne w obozie w\u0142adzy do podobnej rozprawy z demoliberaln\u0105 „frakcj\u0105 pu\u0142awsk\u0105” w PZPR. Innymi s\u0142owy, o ile celowe jest przechodzenie od wymagaj\u0105cych mniejszego potencja\u0142u formu\u0142 dzia\u0142alno\u015bci do formu\u0142 bardziej zaawansowanych, o tyle ju\u017c przyjmowanie narracji \u017ce \u201ew dzisiejszych czasach si\u0142a w polityce nie ma ju\u017c znaczenia i zamiast rewolucji trzeba zmienia\u0107 \u015bwiadomo\u015b\u0107 \u2013 na przyk\u0142ad prowadz\u0105c opiniotw\u00f3rczy portal lub pisz\u0105c ksi\u0105\u017cki\u201d jest form\u0105 <\/span>defetyzmu<\/b><\/span>. <\/span><\/p>\n

Polityka zawsze pozostaje tym samym, to jest decydowaniem o kwestiach \u017cycia zbiorowego w oparciu o posiadan\u0105 si\u0142\u0119. Si\u0142a jest zawsze w polityce argumentem ostatecznym. Antyliberalny Prze\u0142om b\u0119dzie nieuchronnie wymaga\u0142 <\/span>zastosowania si\u0142y<\/b><\/span> i przemocy rewolucyjnej. Jego warunkiem jest prze\u0142amanie zasady liberalnego pluralizmu, zast\u0105pienie poliarchii monokracj\u0105. Rewolucjoni\u015bci przygotowuj\u0105cy Antyliberalny Prze\u0142om musz\u0105 wi\u0119c by\u0107 przygotowani do u\u017cycia si\u0142y, by w odpowiednim momencie unicestwi\u0107 przeszkody zagradzaj\u0105ce drog\u0119 do zaprowadzenia monokracji.<\/span><\/p>\n

Tak\u017ce sk\u0142aniaj\u0105ce si\u0119 ku antyliberalizmowi w\u0142adze wsp\u00f3\u0142czesnych pa\u0144stw jak W\u0119gry i Rosja, kt\u00f3re wy\u0142onione zosta\u0142y w drodze liberalnych lub quasi-liberalnych wybor\u00f3w nie unikn\u0105 najprawdopodobniej politycznego, a mo\u017ce nawet zbrojnego agonu. Antyliberalny Prze\u0142om nie ob\u0119dzie si\u0119 bez u\u017cycia si\u0142y i <\/span>podeptania zasad pa\u0144stwa prawa<\/b><\/span>, niezale\u017cnie czy przybierze to form\u0119 post\u0119puj\u0105cego ograniczania praw obywatelskich i wybi\u00f3rczych represji wobec przeciwnik\u00f3w, czy politycznego przewrotu. Przyk\u0142ad ukrai\u0144skiego nacjonalizmu i kijowskiej rewolucji 2014 r. ilustruje, jak wa\u017cne jest, by si\u0142y rewolucyjno-to\u017csamo\u015bciowe by\u0142y przygotowane do wykorzystania szansy, kt\u00f3rej dostarczy\u0107 mo\u017ce im historia. <\/span><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om, wobec tego \u017ce wychodzi poza logik\u0119 liberalizmu, odrzuca zasad\u0119 polityki deliberacyjnej i typowy dla postmodernistycznego demoliberalizmu dahlowski <\/span>paradygmat poliarchii<\/b><\/span>. Zast\u0105piony on zostaje paradygmatem monarchii, to jest paradygmatem wsp\u00f3lnoty zbudowanej wok\u00f3\u0142 jednej zasady uosobionej w jednolitym i spersonalizowanym podmiocie polityki, kt\u00f3ry jest zar\u00f3wno podmiotem pierwotnym jak i wt\u00f3rnym, ostatecznym jak i po\u015brednim. Republika\u0144ski i poliarchiczny pluralizm podmiot\u00f3w w\u0142adzy zostaje w Antyliberalnym Prze\u0142omie unicestwiony. <\/span><\/p>\n

Na gruncie Antyliberalnego Prze\u0142omu odrzuca si\u0119 zatem ha\u0142a\u015bliw\u0105, k\u0142amliw\u0105 i gadatliw\u0105 <\/span>polityk\u0119 parlamentarn\u0105<\/span>. Retoryczne przepychanki parlamentarnych gadu\u0142\u00f3w bawi\u0105 \u017cywi\u0105cych si\u0119 nimi dziennikarzy i komentator\u00f3w, nie s\u0142u\u017c\u0105 jednak ani nie przybli\u017caj\u0105 sprawy Antyliberalnego Prze\u0142omu. Parlamentarny etos zak\u0142adaj\u0105cy kompromis, ust\u0119pstwa, deliberacj\u0119, wys\u0142uchiwanie racji opozycji w ramach Antyliberalnego Prze\u0142omu zast\u0105piony zostaje etosem decyzjonizmu, dzia\u0142ania i zwyci\u0119stwa nad przeciwnikiem. Przeciwnicy demoliberalizmu chc\u0105cy prowadzi\u0107 prac\u0119 polityczn\u0105 na gruncie regu\u0142 okre\u015blanych przez demoliberalizm s\u0105 z perspektywy Antyliberalnego Prze\u0142omu zupe\u0142nie nieprzydatni. Antyliberalny Prze\u0142om polega na <\/span>zniesieniu polityki deliberacyjnej<\/b><\/span>, tote\u017c uto\u017csamiaj\u0105cy si\u0119 z ni\u0105, s\u0105 przeszkod\u0105 w jego przeprowadzeniu. <\/span><\/p>\n

Program Antyliberalnego Prze\u0142omu<\/b><\/p>\n

W odniesieniu do pa\u0144stwa polskiego Antyliberalny Prze\u0142om oznacza przede wszystkim postulaty reintegracji wsp\u00f3lnoty politycznej i organizmu pa\u0144stwowego. Wymaga to <\/span>zmian w ustawie zasadniczej <\/b><\/span>przekszta\u0142caj\u0105cych ustr\u00f3j pa\u0144stwa polskiego z parlamentarno-gabinetowego w prezydialny, to jest w posiadaj\u0105cy zamkni\u0119t\u0105 egzekutyw\u0119. <\/span><\/p>\n

Odrzuci\u0107 jako nieefektywne nale\u017cy te wszystkie projekty reformy ustrojowej, kt\u00f3re chc\u0105 oprze\u0107 organizacj\u0119 w\u0142adzy i ustr\u00f3j najwy\u017cszych organ\u00f3w pa\u0144stwowych na zasadzie egzekutywy otwartej. Zbyt bliska by\u0142aby ona liberalnej poliarchii i niepotrzebnie podnosi\u0142a energoch\u0142onno\u015b\u0107 wewn\u0119trznych proces\u00f3w politycznych.<\/p>\n

Z punktu widzenia teorii system\u00f3w, im dany system jest prostszy i im mniej liczy sobie element\u00f3w sk\u0142adowych, tym mniej energoch\u0142onne jest jego funkcjonowanie i tym \u0142atwiej prognozowa\u0107 jego przysz\u0142y stan. Antyliberalny Prze\u0142om oznacza zatem przyj\u0119cie przez Polsk\u0119 systemu prezydialnego.<\/p>\n

Oznacza r\u00f3wnie\u017c integracj\u0119 i nacjonalizacj\u0119 systemu politycznego, gospodarczego i informacyjnego pa\u0144stwa. Zminimalizowane by\u0107 musz\u0105 <\/span>zewn\u0119trzne bod\u017ace oddzia\u0142uj\u0105ce na wewn\u0119trzny system polityczny, ekonomiczny i informacyjny pa\u0144stwa<\/b><\/span>. Polska funkcjonuje w liberalnym otoczeniu systemowym, zatem musi z systemu j\u0105 otaczaj\u0105cego si\u0119 wyodr\u0119bni\u0107, zyskuj\u0105c wobec niego autonomi\u0119. Konieczny jest pa\u0144stwowy monopol \u015brodk\u00f3w masowego przekazu (telewizja, radio, prasa, kontrola internetu) i kultury (kinematografia, teatry, ksi\u0119garnie), pa\u0144stwowa w\u0142asno\u015b\u0107 strategicznych sektor\u00f3w gospodarki i zakaz dzia\u0142ania zagranicznych i mi\u0119dzynarodowych fundacji i stowarzysze\u0144 (w przypadku Polski szczeg\u00f3lnie niebezpieczne s\u0105 te powi\u0105zane z g\u0142\u00f3wnymi ameryka\u0144skimi i niemieckimi partiami politycznymi, oraz z Georgem Sorosem). <\/span><\/p>\n

Polityka pa\u0144stwowa musi zbli\u017ca\u0107 Polsk\u0119 do <\/span>autarkii<\/b><\/span>. Niezw\u0142ocznie <\/span>wyst\u0105pi\u0107 nale\u017cy z NATO<\/span>, b\u0119d\u0105cego narz\u0119dziem szerzenia mi\u0119dzynarodowego demoliberalizmu. Usun\u0105\u0107 trzeba z polskiego systemu politycznego jego zagranicznych uczestnik\u00f3w oraz tych uczestnik\u00f3w krajowych kt\u00f3rzy sterowani s\u0105 z zagranicy (np. stacje telewizyjne, gazety i banki b\u0119d\u0105ce zagraniczn\u0105 w\u0142asno\u015bci\u0105). Nale\u017cy podda\u0107 \u015bcis\u0142ej kontroli i reglamentowa\u0107 dzia\u0142alno\u015b\u0107 zagranicznych uczestnik\u00f3w ekonomicznego wewn\u0119trznego otoczenia systemu politycznego pod k\u0105tem zgodno\u015bci ich dzia\u0142a\u0144 z polsk\u0105 racj\u0105 stanu wyra\u017can\u0105 pryncypiami Antyliberalnego Prze\u0142omu.<\/span><\/p>\n

Polska jest krajem zbyt ma\u0142ym, by mog\u0142a samodzielnie podtrzyma\u0107 paradygmat to\u017csamo\u015bciowy istniej\u0105c w demoliberalnym otoczeniu zewn\u0119trznym. Dlatego polityka polska musi d\u0105\u017cy\u0107 do stworzenia ponadnarodowego kontynentalnego <\/span>Imperium,<\/b><\/span> jako mocarstwa zdolnego do ochrony swojego systemu wewn\u0119trznego i pomocy innym o\u015brodkom si\u0142y powstaj\u0105cym przeciwko mi\u0119dzynarodowemu demoliberalizmowi. Polska musi zatem w swej polityce zewn\u0119trznej sprzyja\u0107 tendencjom i o\u015brodkom kontynentalnym i antydemoliberalnym. <\/span><\/p>\n

Rewolucyjna awangarda Antyliberalnego Prze\u0142omu<\/b><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om wymaga wykszta\u0142cenia mog\u0105cej by\u0107 jego awangard\u0105 rewolucyjnej elity. Awangarda rewolucyjna Antyliberalny Prze\u0142om musi zacz\u0105\u0107 od dokonania go <\/span>we w\u0142asnej duszy<\/b><\/span>. Tak jak zewn\u0119trzna polityka pa\u0144stwowa prowadzona w duchu antyliberalnym wymaga uprzedniego stworzenia bazy w postaci dobrze zorganizowanego pa\u0144stwa i wsp\u00f3lnoty politycznej, tak przeprowadzenie Antyliberalnego Prze\u0142omu na poziomie politycznym wymaga uprzedniej integracji osobowo\u015bci samych rewolucjonist\u00f3w. Awangarda rewolucyjna musi kierowa\u0107 si\u0119 surow\u0105 rewolucyjn\u0105 stoick\u0105 moralno\u015bci\u0105 i by\u0107 ogniskow\u0105 wok\u00f3\u0142 kt\u00f3rej zawi\u0105za\u0107 b\u0119dzie si\u0119 m\u00f3g\u0142 ruch to\u017csamo\u015bciowy.<\/span><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om a nieliberalne warianty nowoczesno\u015bci<\/b><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om b\u0119dzie mia\u0142 <\/span>charakter to\u017csamo\u015bciowy<\/b><\/span> i nie b\u0119dzie zwr\u00f3cony przeciwko komunizmowi ani nacjonalizmowi. Stosunek tradycjonalizmu do komunizmu i nacjonalizmu w obr\u0119bie idei to\u017csamo\u015bciowej i na gruncie czwartej teorii politycznej przypomina stosunek pomi\u0119dzy modernizmem a \u0142adem tradycyjnym w okresie pomi\u0119dzy Renesansem a rewolucj\u0105 francusk\u0105 1789 r. Nowo\u017cytno\u015b\u0107 by\u0142a pluralizmem toleruj\u0105cych si\u0119 nawzajem Tradycji i Moderny. Porz\u0105dkowany w oparciu o czwart\u0105 teori\u0119 polityczn\u0105 \u0142ad to\u017csamo\u015bciowy po Antyliberalnym Prze\u0142omie te\u017c b\u0119dzie pluralizmem porz\u0105dk\u00f3w postliberalnych: zar\u00f3wno tradycyjnych jak i nietradycyjnych.<\/span><\/p>\n

Zar\u00f3wno jednak komunizm jak i nacjonalizm, jako pr\u0105dy nowoczesne, tr\u0105cone s\u0105 duchem liberalizmu, kt\u00f3ry stanowi istot\u0119 nowoczesno\u015bci. Jako takie komunizm i nacjonalizm musz\u0105 zosta\u0107 z czasem oczyszczone z obecnych w nich tre\u015bci demoliberalnych, przez co nast\u0105pi ich w\u0142\u0105czenie w paradygmat to\u017csamo\u015bciowy. Po przezwyci\u0119\u017ceniu i zniszczeniu liberalizmu kolejnym etapem b\u0119dzie przezwyci\u0119\u017cenie pozosta\u0142ych nurt\u00f3w nowoczesno\u015bci, w tym r\u00f3wnie\u017c tych obecnych w komunizmie i w nacjonalizmie.<\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om wobec tradycjonalizmu<\/b><\/p>\n

Jak wspomniano o tym wy\u017cej, o kszta\u0142cie nowego ponowoczesnego \u015bwiata wy\u0142onionego z Antyliberalnego Prze\u0142omu wnioskowa\u0107 mo\u017cna z samej anatomii kryzysu nowoczesno\u015bci. W Europie Antyliberalny Prze\u0142om oznacza\u0107 zatem musi przezwyci\u0119\u017cenie dziedzictwa cywilizacji zachodniej.<\/p>\n

Tak wi\u0119c w teologii b\u0119dzie to <\/span>w\u0119dr\u00f3wka od transcendencji ponownie ku immanencji<\/b><\/span>. Transcendencja jest stanowiskiem typowym dla Zachodu, mniejsze znaczenie ma natomiast w chrze\u015bcija\u0144stwie wschodnim. Najdobitniej wyrazi\u0142a j\u0105 fundamentalna dla zachodniej teologii i filozofii my\u015bl \u015bw. Tomasza z Akwinu, dla kt\u00f3rego B\u00f3g jest daleko poza i ponad \u015bwiatem. Jak zauwa\u017ca przywo\u0142ywany ju\u017c tu Spengler, charakterystycznym elementem architektury sakralnej Zachodu jest wzbijaj\u0105ca si\u0119 ku niebu wie\u017ca katedry, podczas gdy na Wschodzie jest to cebulkowata kopu\u0142a cerkwi. W sztuce Zachodu powtarza si\u0119 motyw nikn\u0105cej w oddali drogi, podczas gdy dla malarstwa wschodniochrze\u015bcija\u0144skiego typowa jest pozbawiona perspektywy p\u0142aska ikona. <\/span><\/p>\n

Ducha zachodniego Spengler uto\u017csamia z<\/span> motywami faustowskimi<\/b><\/span>. Nacisk na transcendencj\u0119 w teologii doprowadzi\u0142 na Zachodzie do powstania specyficznej mentalno\u015bci najpe\u0142niej oddanej w\u0142a\u015bnie w micie Fausta. Cz\u0142owiek Zachodu d\u0105\u017cy do wyrwania si\u0119 z ogranicze\u0144 tego kim jest, do ci\u0105g\u0142ego przekraczania granic bytu, do si\u0119gania po to co nieznane, zakazane i niemo\u017cliwe. To ludzie Zachodu odkrywali nieznane ziemie, schodzili w najbardziej przepastne g\u0142\u0119biny, zatkn\u0119li swoje flagi na najwy\u017cszych szczytach Ziemi i na obydwu jej biegunach. <\/span><\/p>\n

Kontynent europejski dzieli <\/span>wyra\u017ana pionowa granica<\/b><\/span> oddzielaj\u0105ca ludy ukszta\u0142towane w tradycji wschodniochrze\u015bcija\u0144skiej od tych ukszta\u0142towanych w tradycji zachodniochrze\u015bcija\u0144skiej. Zr\u00f3\u017cnicowanie to jest wyra\u017aniejsze ni\u017c r\u00f3\u017cnice dziel\u0105ce ludy katolickie od protestanckich. Wielka cywilizacyjna kurtyna przebiega przez Europ\u0119 od Morza Barentsa po Adriatyk, przecinaj\u0105c wiele kraj\u00f3w jednorodnych etnicznie ale zamieszka\u0142ych przez ludy r\u00f3\u017cni\u0105ce si\u0119 od siebie zachowaniami, szczeg\u00f3lnie zachowaniami wobec historii. R\u00f3\u017cnice te najwyra\u017aniej widoczne s\u0105 i najlepiej znane w odniesieniu do kraj\u00f3w by\u0142ej Jugos\u0142awii, cho\u0107 r\u00f3wnie\u017c na dalekiej p\u00f3\u0142nocy prawos\u0142awne lapo\u0144skie plemi\u0119 Skolt\u00f3w r\u00f3\u017cni si\u0119 wyra\u017anie zachowaniami, tradycjami i obyczajami od Lapo\u0144czyk\u00f3w uformowanych w tradycji zachodniej. <\/span><\/p>\n

Spo\u0142eczno\u015bci wschodnie s\u0105 wsz\u0119dzie ubo\u017csze i mniej ruchliwe ale szcz\u0119\u015bliwsze ni\u017c zachodnie. Ludzie tam ch\u0119tniej ni\u017c na Zachodzie \u015bpiewaj\u0105, s\u0105 bardziej bezpo\u015bredni, go\u015bcinni, przyja\u017ani, szczerzy i sk\u0142onni do zabawy. Mniej w nich pretensjonalno\u015bci i zak\u0142amania. \u015awiat wschodniochrze\u015bcija\u0144ski nie przeszed\u0142 nigdy przez stadium ca\u0142kowitego <\/span>odrzucenia rado\u015bci \u017cycia, doczesno\u015bci i cielesno\u015bci<\/b><\/span>, czego do\u015bwiadczy\u0142a \u015bredniowieczna \u0142aci\u0144ska Europa. Wed\u0142ug Jeana Delumeau to unikalne poczucie winy, grzechu i wstydu jest kolejnym czynnikiem kt\u00f3ry wyr\u00f3\u017cnia cywilizacj\u0119 zachodni\u0105 na tle wszystkich pozosta\u0142ych i kt\u00f3ry popycha cz\u0142owieka Zachodu ku transcendowaniu si\u0119 poza granice bytu. <\/span><\/p>\n

Zwi\u0105zane jest to z zachodni\u0105 ide\u0105 transcendencji. W znaczonej platonizmem my\u015bli teologicznej Wschodu B\u00f3g jest raczej <\/span>istot\u0105 i centrum bytu<\/b><\/span> ni\u017c czynnikiem wobec niego zewn\u0119trznym. Nie jest istot\u0105 pozabytow\u0105, tylko centrum Kosmosu. Odnale\u017a\u0107 Go mo\u017cna w doczesno\u015bci, tak wi\u0119c w rytuale, w powiewie wiatru, w akcie mi\u0142osnym, w kielichu wina, w ludzkiej twarzy, w poezji i w muzyce, w uczuciu i w \u017cywej wsp\u00f3lnocie, w wiecznie trwaj\u0105cym \u201eteraz\u201d. <\/span><\/p>\n

B\u00f3g na Zachodzie zbawi nas po \u015bmierci, mistyczny B\u00f3g na Wschodzie zbawia nas \u201etu i teraz\u201d. W cywilizacji eurazjatyckiej brak jest <\/span>zachodniego kultu indywidualno\u015bci<\/b><\/span>. Niko\u0142aj Bierdiajew \u0142\u0105czy to z nieobecno\u015bci\u0105 w kulturze ruskiej tradycji rycerstwa. Spengler pisze \u017ce dusza wschodniochrze\u015bcija\u0144ska jest dusz\u0105 magiczn\u0105, a jej istot\u0105 jest odnalezienie si\u0119 w bycie. Wed\u0142ug Aleksandra Dugina, wynika st\u0105d wi\u0119ksza predyspozycja lud\u00f3w eurazjatyckich do ideologii wsp\u00f3lnotowych, w tym r\u00f3wnie\u017c komunistycznych i socjalistycznych. <\/span><\/p>\n

Bohaterowie literaccy Zachodu s\u0105 zawsze \u201enie tacy\u201d jacy powinni by\u0107 ze wzgl\u0119du na spo\u0142eczne, historyczne i metafizyczne okoliczno\u015bci ich \u017cycia. Najpe\u0142niej wyra\u017ca to <\/span>romantyczna koncepcja wybitnej jednostkowej indywidualno\u015bci<\/b><\/span>. Postacie archetypiczne na Wschodzie zawsze s\u0105 \u201ew\u0142a\u015bnie takie\u201d jakie by\u0107 powinny ze wzgl\u0119du na zakre\u015blone wok\u00f3\u0142 nich ramy. Przekraczanie tych ram jest grzechem, co pokazuje Fiodor Dostojewski na przyk\u0142adzie Rodiona Raskolnikowa. <\/span><\/p>\n

Tak wi\u0119c <\/span>rekonstrukcja metafizyki i teologii <\/b><\/span>w zachodniej Europie<\/span> odb\u0119dzie si\u0119 poprzez oczyszczenie jej z element\u00f3w faustycznych i zbli\u017cenie do koncepcji metafizycznych Wschodu. Prowadzi\u0107 b\u0119dzie od transcendencji do immanencji. Od ateizmu do przeb\u00f3stwienia i sakralnej wizji \u015bwiata. Od odrzucenia \u015bwiata do jego u\u015bwi\u0119cenia. <\/span>Europa musi przezwyci\u0119\u017cy\u0107 ducha Zachodu by odnale\u017a\u0107 sam\u0105 siebie<\/b><\/span>. <\/span><\/p>\n

Ku totalizmowi<\/b><\/p>\n

Przezwyci\u0119\u017cenie alienacji dokona\u0107 si\u0119 musi nie tylko w zachodniej teologii i metafizyce ale r\u00f3wnie\u017c w <\/span>sztuce<\/b><\/span>. Nietzsche opisuj\u0105c narodziny tragedii wskaza\u0142 na grecki dramat oraz muzyk\u0119 i poezj\u0119 jako wyraz metafizycznej woli dobiegaj\u0105cej nas z pra\u017ar\u00f3d\u0142a bytu. Pierwszy znany grecki poeta Archiloch nie uk\u0142ada\u0142 rym\u00f3w by wyrazi\u0107 samego siebie, lecz jednoczy\u0142 si\u0119 z istot\u0105 bytu. Poezja, muzyka i tragedia wyra\u017caj\u0105 ducha sprzed indywiduacji, brzmi\u0105 w nich odg\u0142osy elementarnych \u017ar\u00f3de\u0142 tego, co si\u0119 staje. <\/span><\/p>\n

Sztuka zatem ma charakter sakralny i misteryjny. Po jej ze\u015bwiecczeniu przez zab\u00f3jc\u00f3w ducha tragedii \u2013 Sokratesa i Eurypidesa \u2013 \u015bwiadomo\u015b\u0107 metafizycznego dramatu \u017cycia zepchni\u0119ta zostaje do ezoterycznych i utajnionych misteri\u00f3w. Rozk\u0142ad Tradycji rozpoczyna si\u0119 zatem, jak wskazywa\u0142 Julius Evola, wraz z narodzinami filozofii i racjonalizmu w VI wieku przed nasz\u0105 er\u0105.<\/p>\n

Odbudowa \u0142adu tradycyjnego b\u0119dzie polega\u0142a na ponownej <\/span>sakralizacji sztuki<\/b><\/span>. Musi ona jeszcze raz sta\u0107 si\u0119 misterium, rytua\u0142em, w kt\u00f3rym cz\u0142owiek dokonuje deindywiduacji i uto\u017csamia si\u0119 z uniwersalnym bytem. Wsp\u00f3\u0142czesna sztuka usi\u0142uje przezwyci\u0119\u017cy\u0107 nowoczesn\u0105 indywiduacj\u0119 i zintegrowa\u0107 si\u0119 na powr\u00f3t z \u017cyciem codziennym. Idee \u201enowego teatru\u201d Jerzego Grotowskiego i eksperymenty plastyczne z happeningiem na czele zdaj\u0105 si\u0119 by\u0107 bli\u017csze zasadzie dionizyjskiej ni\u017c wt\u00f3rnej sztuce przedstawiaj\u0105cej w kt\u00f3rej odbija si\u0119 zasada apolli\u0144ska. <\/span><\/p>\n

Sztuka, filozofia, literatura, teologia, \u017cycie codzienne, tw\u00f3rczo\u015b\u0107 musz\u0105 ponownie zla\u0107 si\u0119 w jedno jak obserwowa\u0107 jeszcze mo\u017cemy to w zachowanej gdzieniegdzie w krajach s\u0142owia\u0144skich kulturze ludowej. Nauki szczeg\u00f3\u0142owe musz\u0105 znikn\u0105\u0107 a zast\u0119puj\u0105ce je nauki \u015bwi\u0119te by\u0107 nieoddzielne od rzemios\u0142a, tw\u00f3rczo\u015bci, poezji i rytua\u0142u.<\/p>\n

To samo tyczy si\u0119 dzia\u0142alno\u015bci gospodarczej, w kt\u00f3rej odrzuci\u0107 nale\u017cy <\/span>zasad\u0119 towarowo\u015bci;<\/b><\/span> produkt musi s\u0142u\u017cy\u0107 okre\u015blanym przez czynniki pozaekonomiczne potrzebom cz\u0142owieka, nie za\u015b by\u0107 wytwarzany dla zysku. Towarowo\u015b\u0107 jest istot\u0105 ekonomii kapitalistycznej tote\u017c w gospodarce postkapitalistycznej wytw\u00f3r pracy b\u0119dzie przede wszystkim maj\u0105cym s\u0142u\u017cy\u0107 zaspokojeniu potrzeb produktem, nie za\u015b rynkowym towarem. <\/span><\/p>\n

Reakcja na rozk\u0142ad kultury ma zawsze <\/span>charakter religijny<\/b><\/span>, gdy\u017c za\u0142amaniu ulegaj\u0105 osnowa bytu i obrazu \u015bwiata danego ludu. Wobec za\u0142amania dotychczasowej metafizyki, cz\u0142owiek poszukuje nowej legitymizacji dla codzienno\u015bci. Zachodnia metafizyka takiemu za\u0142amaniu uleg\u0142a. \u0179r\u00f3d\u0142o prerefleksyjnie przyj\u0119tych za\u0142o\u017ce\u0144 i kategorii podstawowych dla cywilizacji Zachodu wysch\u0142o.<\/span><\/p>\n

Nowe tendencje wyra\u017caj\u0105 immanencj\u0119 zamiast transcendencji i integracj\u0119 zamiast alienacji. <\/span>Komputeryzacja<\/b><\/span> i <\/span>elektronizacja<\/b><\/span> zatar\u0142y granic\u0119 pomi\u0119dzy sfer\u0105 duchow\u0105 a materialn\u0105. Wirtualna rzeczywisto\u015b\u0107 doczeka\u0142a si\u0119 na Zachodzie wielu komentarzy filmowych i literackich o charakterze parareligijnym, w\u015br\u00f3d kt\u00f3rych najg\u0142o\u015bniejszymi by\u0142y film \u201eTron\u201d z 1982 r. i trylogia filmowa \u201e<\/span>Matrix\u201d<\/span> z prze\u0142omu wiek\u00f3w. Kartezja\u0144ska granica pomi\u0119dzy \u015bwiatem duchowym a \u015bwiatem materialnym zostaje w nich zniesiona, za\u015b praca z komputerem staje si\u0119 w\u0142a\u015bciwie czynno\u015bci\u0105 magiczn\u0105. <\/span><\/p>\n

Ta nowa <\/span>holistyczna i monistyczna metafizyka<\/b><\/span> przebija spod postmodernistycznej sztuki, technologii, nowych pr\u0105d\u00f3w religijnych jak New Age i nowych nurt\u00f3w teologicznych poszukuj\u0105cych drogi ponownego zintegrowania religii z codzienno\u015bci\u0105 jak pr\u00f3buje to robi\u0107 cho\u0107by papie\u017c Franciszek. Nowe ruchy religijne, nowe idee w nauce i sztuce, wp\u0142yw komputeryzacji i informatyzacji na obraz \u015bwiata, popularno\u015b\u0107 alternatywnej wobec skostnia\u0142ych system\u00f3w religijnych duchowo\u015bci z wr\u00f3\u017cbiarstwem, spirytyzmem etc. jest wyrazem t\u0119sknoty Europejczyka za przezwyci\u0119\u017ceniem typowego dla zachodniej nowoczesno\u015bci zjawiska alienacji. <\/span><\/p>\n

Wszystkie wymienione i wiele podobnych im element\u00f3w uk\u0142adaj\u0105 si\u0119 w nowy, alternatywny wobec zachodniego <\/span>paradygmat kulturowy<\/span>. B\u0119dzie on mia\u0142 swoje \u017ar\u00f3d\u0142o w filozoficznym monizmie. B\u0119dzie wi\u0119c <\/span>zanegowaniem odr\u0119bno\u015bci byt\u00f3w<\/b><\/span>. Takie zjawiska jak islamski fundamentalizm i Pa\u0144stwo Islamskie w Syrii i Iraku s\u0105 wobec niego prekursorskie. Sacrum powraca z za\u015bwiat\u00f3w do codzienno\u015bci, w sam \u015brodek bytu. Sfera profaniczna zostaje zniesiona. B\u00f3g zn\u00f3w kroczy pomi\u0119dzy namiotami swojego ludu. <\/span><\/p>\n

Politycznym odpowiednikiem zniesienia pluralizmu ontologicznego w filozofii, sztuce, duchowo\u015bci i teoriach poznania jest <\/span>totalizm<\/b><\/span>. Nowy \u015bwiat, kt\u00f3ry wyewoluuje po Antyliberalnym Prze\u0142omie b\u0119dzie totalno\u015bci\u0105 Tradycji. Uporz\u0105dkowany zostanie wok\u00f3\u0142 jednej zasady, kt\u00f3ra b\u0119dzie organizowa\u0107 ca\u0142\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107. Od zasady tej emanowa\u0107 b\u0119dzie nowy \u0142ad, kt\u00f3ry stanie si\u0119 pocz\u0105tkiem nowego cyklu historycznego. <\/span><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om jest figur\u0105 apokaliptyczn\u0105. Drog\u0105 do niego jest prorokowany przez Jeana Parvulesco <\/span>Endkampff<\/b><\/i><\/span> \u2013 ostateczna walka si\u0142 Kontynentu z szata\u0144skimi si\u0142ami liberalizmu, kt\u00f3ra wr\u00f3ci\u0107 ma \u015bwiat do czas\u00f3w gdy by\u0142 m\u0142ody i skrzy\u0142 si\u0119 palet\u0105 wszystkich swoich barw w ich wszystkich odcieniach. <\/span><\/p>\n

Antyliberalny Prze\u0142om to <\/span>palingenetyczna rewitalizacja<\/b><\/span> i odm\u0142odzenie Europy, wlanie w ni\u0105 nowego \u017cycia i nowych si\u0142. Mit Antyliberalnego Prze\u0142omu wzywa nas by\u015bmy byli akuszerami przy narodzinach tej m\u0142odej, energicznej i pe\u0142nej \u017cycia istoty. Z poczwarki zachodniej cywilizacji ma si\u0119 dzi\u0119ki nam wyklu\u0107 m\u0142oda kultura nowej Europy, co rozpocznie now\u0105 epok\u0119 w dziejach \u015bwiata.<\/span><\/p>\n

Ronald Lasecki<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

W roku 1938 Boles\u0142aw Piasecki opublikowa\u0142 tekst Prze\u0142om narodowy. Przypomnia\u0142 w nim jeden z centralnych element\u00f3w swojej my\u015bli, znaczeniowo r\u00f3wnowa\u017cny koncepcji narodowej rewolucji. Mia\u0142a ona […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":30082,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"jetpack_publicize_message":"Antyliberalny Prze\u0142om jest figur\u0105 apokaliptyczn\u0105. Drog\u0105 do niego jest prorokowany przez Jeana Parvulesco Endkampff \u2013 ostateczna walka si\u0142 Kontynentu z szata\u0144skimi si\u0142ami liberalizmu, kt\u00f3ra wr\u00f3ci\u0107 ma \u015bwiat do czas\u00f3w gdy by\u0142 m\u0142ody i skrzy\u0142 si\u0119 palet\u0105 wszystkich swoich barw w ich wszystkich odcieniach.","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[24],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/USA.jpg?fit=640%2C526&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5dyvz-7Pb","jetpack-related-posts":[{"id":34012,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=34012","url_meta":{"origin":30081,"position":0},"title":"Ronald Lasecki: Cywilizacja \u0142aci\u0144ska \u2013 wariant orientalny","date":"31 lipca 2018","format":false,"excerpt":"W autodeklaracjach ideowych polskich \u015brodowisk konserwatywnych bardzo cz\u0119sto pojawia si\u0119 odwo\u0142anie do cywilizacji \u0142aci\u0144skiej. Rozumie si\u0119 j\u0105 bardzo cz\u0119sto przez pryzmat kontrowersyjnej i krytykowanej teorii cywilizacji Feliksa Konecznego. Postrzegana jest wi\u0119c jako niezr\u00f3\u017cnicowany wewn\u0119trznie i niezmienny w czasie monolit. Jej krynic\u0105 i najwa\u017cniejszym o\u015brodkiem mia\u0142by by\u0107 Rzym i katolickie kraje\u2026","rel":"","context":"In "Kultura"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Step.jpg?fit=800%2C416&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":5205,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=5205","url_meta":{"origin":30081,"position":1},"title":"Rosja: Ikea masakruje wiekowe lasy","date":"10 czerwca 2012","format":false,"excerpt":"W ko\u0144cz\u0105cym si\u0119 tygodniu brytyjska prasa nag\u0142o\u015bni\u0142a dzia\u0142ania mi\u0119dzynarodowego koncernu meblarskiego Ikea na terytorium Rosji. Nale\u017c\u0105ca do Ikei firma Swedwood, kt\u00f3ra zaopatruje koncern w drewno, prowadzi wycink\u0119 drzew w lasach p\u00f3\u0142nocno-zachodniej Karelii, w pobli\u017cu granicy z Finlandi\u0105. W miejscach, gdzie prowadzony jest wyr\u0105b, rosn\u0105 drzewa licz\u0105ce od dwustu do nawet\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":29029,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=29029","url_meta":{"origin":30081,"position":2},"title":"Egipt: Hamas pot\u0119pia ataki na ko\u015bcio\u0142y","date":"10 kwietnia 2017","format":false,"excerpt":"Palesty\u0144ski ruch Hamas stanowczo pot\u0119pi\u0142 krwawe ataki terrorystyczne na koptyjskie ko\u015bcio\u0142y, do kt\u00f3rych dosz\u0142o w Egipcie w Niedziel\u0119 Palmow\u0105. Pierwszy zamach bombowy mia\u0142 miejsce w ko\u015bciele \u015bw. Jerzego (Mar Girgis) w mie\u015bcie Tanta. Zgin\u0119\u0142o 27 os\u00f3b, a dalsze 78 odnios\u0142o rany. Druga eksplozja nast\u0105pi\u0142a ko\u0142o koptyjskiej katedry \u015bw. Marka w\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/zamachy_Tanta_Aleksandria.jpg?fit=780%2C517&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":24688,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=24688","url_meta":{"origin":30081,"position":3},"title":"Niemcy: Prezydent o zdradzie Zachodu","date":"8 marca 2016","format":false,"excerpt":"Prezydent Niemiec Joachim Gauck podczas spotkania w Hanowerze w ramach Tygodnia Mi\u0142osierdzia organizowanego przez Towarzystwo Wsp\u00f3\u0142pracy Chrze\u015bcija\u0144sko-\u017bydowskiej postanowi\u0142 wypowiedzie\u0107 si\u0119 na temat \"samozwa\u0144czych obro\u0144c\u00f3w chrze\u015bcija\u0144skiego Zachodu\". Zdaniem Gaucka -\u00a0\"Ten, kto uwa\u017ca, \u017ce powinien broni\u0107 chrze\u015bcija\u0144skiego Zachodu dyskredytuj\u0105c innych, wykluczaj\u0105c ludzi wyznaj\u0105cych inn\u0105 religi\u0119, pos\u0142uguj\u0105c si\u0119 mow\u0105 nienawi\u015bci i marz\u0105c o\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Joachim-Gauck-i-uchod\u017acy-700x393.jpg?fit=700%2C393&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":32692,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=32692","url_meta":{"origin":30081,"position":4},"title":"Rosja: Przywr\u00f3\u0107my kalendarz julia\u0144ski","date":"19 stycznia 2018","format":false,"excerpt":"W zwi\u0105zku z setn\u0105 rocznic\u0105 wprowadzenia w Rosji (w styczniu 1918 r.) kalendarza gregoria\u0144skiego przez Rad\u0119 Komisarzy Ludowych kierowan\u0105 przez W\u0142odzimierza Lenina urz\u0119dnik moskiewskiego patriarchatu prawos\u0142awnego Aleksandr Szczipkow przypomnia\u0142 postulat Cerkwi, aby w kraju przywr\u00f3cono kalendarz julia\u0144ski. \u2013\u00a0Co roku w styczniu zaczynaj\u0105 si\u0119 te same rozmowy, \u017ce nale\u017cy przenie\u015b\u0107 Bo\u017ce\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/kalendarz-julianski.jpg?fit=760%2C360&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":2035,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=2035","url_meta":{"origin":30081,"position":5},"title":"Debiutancka p\u0142yta Panic Bedroom","date":"22 stycznia 2012","format":false,"excerpt":"Panic Bedroom powsta\u0142 w 2007 roku we Wroc\u0142awiu z inicjatywy Karola Ilowa. W pocz\u0105tkowej fazie dzia\u0142a\u0142 on w pojedynk\u0119, zajmuj\u0105c si\u0119 syntez\u0105 brzmie\u0144, kompozycj\u0105 jak r\u00f3wnie\u017c field-record\u2019ingiem. W 2009 roku w roli wokalisty do projektu do\u0142\u0105czy\u0142 Szymon Borodziuk. Od tej pory Panic Bedroom dzia\u0142a ju\u017c jako duet. Muzyka Panic Bedroom\u2026","rel":"","context":"In "Muzyka"","img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/30081"}],"collection":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=30081"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/30081\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":30092,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/30081\/revisions\/30092"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/30082"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=30081"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=30081"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=30081"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}