{"id":322,"date":"2011-09-08T21:13:50","date_gmt":"2011-09-08T20:13:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.xportal.hsms.pl\/?p=322"},"modified":"2014-06-09T16:09:55","modified_gmt":"2014-06-09T14:09:55","slug":"ronald-lasecki-ku-doktrynie-spoleczenstwa-zamknietego-metapolityka-i-metafizyka-sojuszu-ekstremow","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xportal.press\/?p=322","title":{"rendered":"Ronald Lasecki: Ku doktrynie spo\u0142ecze\u0144stwa zamkni\u0119tego. Metapolityka i metafizyka sojuszu ekstrem\u00f3w"},"content":{"rendered":"

Koncepcja sojuszu ekstrem\u00f3w podnoszona by\u0142a w Polsce dotychczas przede wszystkim przez doktora Jaros\u0142awa Tomasiewicza. Doceniaj\u0105c prekursorski charakter takich klasycznych ju\u017c dzi\u015b jego tekst\u00f3w jak Anty-Fukuyama<\/em> czy Front Antyimperialistyczny<\/em> stwierdzi\u0107 musimy, \u017ce interesuj\u0105ce nas tu zagadnienie omawiane jest w nich z zupe\u0142nym pomini\u0119ciem jego wymiaru metapolitycznego, wy\u0142\u0105cznie na p\u0142aszczy\u017anie socjoekonomicznej. Polska pocz\u0105tku lat 90-tych by\u0142a dla Tomasiewicza krajem trzeciego \u015bwiata, kolonizowanym i eksploatowanym przez zachodni kapitalizm. Wyzyskiwana i uzale\u017cniania przez zachodni imperializm Polska potrzebowa\u0142a jego zdaniem frontu wyzwolenia narodowego i spo\u0142ecznego na trzecio\u015bwiatow\u0105 mod\u0142\u0119<\/em>. Tomasiewicz rewidowa\u0142 marksistowsk\u0105 tez\u0119 o konflikcie pomi\u0119dzy \u015bwiatowym kapita\u0142em a \u015bwiatowym proletariatem jako podstawowej sprzeczno\u015bci wsp\u00f3\u0142czesnego \u015bwiata. Zauwa\u017ca\u0142, \u017ce o ile mia\u0142a ona moc wyja\u015bniaj\u0105c\u0105 w odniesieniu do spo\u0142ecze\u0144stw i gospodarek XIX-wiecznych, o tyle jej przydatno\u015b\u0107 s\u0142abnie wraz z narastaniem dystansu czasowego i przestrzennego wobec tamtej rzeczywisto\u015bci. Marksistowskie recepty nie s\u0105 po prostu przydatne zar\u00f3wno na postindustrialnym Zachodzie, jak i w preindustrialnych krajach III \u015awiata!<\/em> – t\u0142umaczy\u0142 swoim czytelnikom Tomasiewicz. Wszystkie grupy spo\u0142eczne zamieszkuj\u0105ce wysoko rozwini\u0119te pa\u0144stwa Zachodu s\u0105 profitentami faworyzuj\u0105cej je nier\u00f3wnowagi \u015bwiatowej, natomiast w krajach peryferyjnych \u2013 do kt\u00f3rych zaliczona zosta\u0142a Polska \u2013 tak\u017ce grupy inne ni\u017c proletariat powinny by\u0107 zainteresowane w zrzuceniu obcej dominacji. Czynnikiem integruj\u0105cym i zarazem emancypuj\u0105cym mia\u0142 by\u0107 nacjonalizm; Na Peryferiach przeciwstawiaj\u0105cy si\u0119 zachodniemu imperializmowi nacjonalizm ma rewolucyjny charakter<\/em>. Walka przeciw zachodniemu imperializmowi, podobnie jak w krajach takich jak Brazylia, powinna by\u0107 prowadzona na p\u0142aszczy\u017anie wewn\u0119trznej. Dlatego w\u0142a\u015bnie, cho\u0107 w Polsce jako kraju przemys\u0142owym budowa partii robotniczej w 1993 r. mia\u0142a zdaniem Tomasiewicza sens, partia owa powinna w interesie zar\u00f3wno w\u0142asnym, jak i polskich ludzi pracy, stawia\u0107 sobie nie tylko cele spo\u0142eczne, ale te\u017c narodowe<\/em>. Jak sam p\u00f3\u017aniej przyznawa\u0142, Tomasiewicz nie pr\u00f3bowa\u0142 dokonywa\u0107 doktrynalnej syntezy integralnej prawicy i integralnej lewicy; stawia\u0142 sobie za cel nakre\u015blenie pluralistycznej wizji przysz\u0142o\u015bci, by mie\u015bcili si\u0119 w niej wszyscy krytycy Systemu.<\/em> Przeciwnik\u00f3w demoliberalizmu z prawicy i z lewicy \u0142\u0105czy\u0107 mia\u0142y nie tylko wsp\u00f3lny wr\u00f3g i postawa buntu wobec status quo<\/em> ale te\u017c frazeologia i cz\u0119\u015b\u0107 postulat\u00f3w programowych. Pomimo tego, w opublikowanym w 1997 r. tek\u015bcie Zbie\u017cne prostopad\u0142e. Rozrachunek z koncepcj\u0105 sojuszu ekstrem\u00f3w<\/em>, Tomasiewicz przyzna\u0142 si\u0119 do pora\u017cki; idea \u201ekoalicji antysystemowej\u201d nigdy nie zosta\u0142a urzeczywistniona, a dzi\u015b <\/em>(\u2026) dalej chyba do jej realizacji ni\u017c kiedykolwiek<\/em> (\u2026) stwierdzi\u0107 musz\u0119, ze z ekstrem\u00f3w nie wyjdzie ju\u017c nic od\u017cywczego<\/em>. Ruchy ekstremistyczne wchodz\u0105 w koleiny wyznaczone dla nich przez demoliberalizm, walcz\u0105 ze zmistyfikowanym, urojonym wrogiem, walk\u0119 ze sob\u0105 nawzajem uznaj\u0105 za walk\u0119 z Systemem, podczas gdy w rzeczywisto\u015bci pe\u0142ni\u0105 rol\u0119 wentyli bezpiecze\u0144stwa, kanalizuj\u0105c aktywno\u015b\u0107 ludzi niepokornych i niezadowolonych w kierunku bezpiecznym dla panuj\u0105cej klasy polityczno-medialnej. Ich cz\u0142onkowie poruszaj\u0105 si\u0119 w mentalnych i \u015brodowiskowych gettach, utracili kontakt z odczuciami spo\u0142ecznymi, pogr\u0105\u017cyli si\u0119 w doktrynerstwie, przeszkadzaj\u0105cym im w rozpoznaniu kulturowych i technologicznych megatrend\u00f3w, rozwijaj\u0105cych si\u0119 niezale\u017cnie od naszej woli, ale mo\u017cliwych do wykorzystania i ukierunkowania przez tych wszystkich, kt\u00f3rzy powa\u017cnie my\u015bl\u0105 o przekszta\u0142ceniu spo\u0142ecze\u0144stwa. Niepowodzenie sojuszu ekstrem\u00f3w ma jednak zdaniem Tomasiewicza i bardziej fundamentalne przyczyny; zanik rewolucyjnego ascetyzmu i autorytarnej mentalno\u015bci \u201estarej lewicy\u201d zast\u0105pionej przez wydarzenia Maja ’68 roku hedonizmem i humanizmem \u201enowej lewicy\u201d. Wyra\u017ca si\u0119 to mi\u0119dzy innymi w odmiennym stosunku do przemocy i cierpienia; prawica stara si\u0119 przywr\u00f3ci\u0107 im pierwotny, heroiczny sens, podczas gdy \u201enowa lewica\u201d pragnie anihilacji instytucji stwarzaj\u0105cych warunki dla rozwijania si\u0119 i konserwacji alienacji i cierpienia.<\/p>\n

Rozwa\u017caj\u0105c na nowo sens koncepcji sojuszu ekstrem\u00f3w powinni\u015bmy wyj\u015b\u0107 poza ramy zastosowanej przez Tomasiewicza analizy spo\u0142ecznej i ekonomicznej. Ma ona charakter kontekstualny, odnosz\u0105c si\u0119 do wsp\u00f3\u0142czesnych pisz\u0105cemu reali\u00f3w, te tymczasem przecie\u017c ulegaj\u0105 ci\u0105g\u0142ym zmianom, co zauwa\u017cy\u0142 sam Tomasiewicz. By rozstrzygn\u0105\u0107 o zasadno\u015bci i przydatno\u015bci sojuszu ekstrem\u00f3w musimy si\u0119gn\u0105\u0107 tego poziomu rzeczywisto\u015bci, kt\u00f3ry kluczowy jest dla mo\u017cliwo\u015bci zbli\u017cenia przedstawicieli r\u00f3\u017cnych tradycji politycznych, tak wi\u0119c musimy si\u0119gn\u0105\u0107 do metapolityki i metafizyki. Naszym zdaniem, poczynione na tym poziomie obserwacje, co pozornie mo\u017ce wydawa\u0107 si\u0119 paradoksalne, nie maj\u0105 charakteru bezwzgl\u0119dnego, lecz znaczenie poszczeg\u00f3lnych idei politycznych ulega zmianie na przeci\u0105gu czasu, kiedy to te\u017c pojawiaj\u0105 si\u0119 nowe kryteria ich klasyfikacji, dawne za\u015b linie podzia\u0142u zacieraj\u0105 si\u0119 wraz z zanikaniem spo\u0142ecznych i materialnych desygnat\u00f3w okre\u015blonych koncepcji teoretycznych. Przedstawiona ni\u017cej interpretacja, cho\u0107 w pe\u0142ni zosta\u0142a sformu\u0142owana w drugiej po\u0142owie lat 90-tych XX wieku przez rosyjskiego my\u015bliciela Aleksandra Dugina, kt\u00f3rego przemy\u015blenia w nieco zmienionej formie tutaj zreferujemy, to jej pocz\u0105tk\u00f3w nale\u017cy szuka\u0107 ju\u017c w latach 20-tych i 30-tych, przede wszystkim w Niemczech oraz w\u015br\u00f3d emigracji rosyjskiej.<\/p>\n

Punktem wyj\u015bcia dla zidentyfikowania kluczowego naszym zdaniem wsp\u00f3\u0142czesnego podzia\u0142u politycznego jest praca brytyjskiego filozofa Karola Poppera (1902-1994) The Open Society and Its Enemies <\/em>(1945). Przedstawiony tam zosta\u0142 model, stosownie do kt\u00f3rego ka\u017cde ze spo\u0142ecze\u0144stw mo\u017cna przyporz\u0105dkowa\u0107 b\u0105d\u017a to do kategorii \u201espo\u0142ecze\u0144stwa otwartego\u201d, b\u0105d\u017a zaklasyfikowa\u0107 je jako \u201espo\u0142ecze\u0144stwo nie-otwarte\u201d lub \u201espo\u0142ecze\u0144stwo wrog\u00f3w spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego\u201d. Popper na okre\u015blenie tego drugiego nie u\u017cywa poj\u0119cia \u201espo\u0142ecze\u0144stwo zamkni\u0119te\u201d, lecz pos\u0142uguje si\u0119 w odniesieniu do niego poj\u0119ciem \u201etotalitaryzmu\u201d.<\/p>\n

Prawdopodobnie w\u0142a\u015bnie pocz\u0105wszy od tej bardzo wp\u0142ywowej w \u015bwiecie anglosaskim pracy, wszystkie nieliberalne modele spo\u0142eczne, polityczne, doktryny filozoficzne b\u0105d\u017a ekonomiczne, zacz\u0119to tam nazywa\u0107 \u201etotalitarnymi\u201d. Terminologiczny zam\u0119t wprowadzony przez Poppera i id\u0105ca za nim dewastacja politologii nie powinny nam oczywi\u015bcie przes\u0142ania\u0107 prawdy o fundamentalnych r\u00f3\u017cnicach dziel\u0105cych porz\u0105dki typu organicznego i doktryny, w kt\u00f3rych dokonuje si\u0119 konceptualizacji t<\/p>\n

ych porz\u0105dk\u00f3w, od ustroj\u00f3w typu mechanistycznego i abstrakcyjnego, dla uproszczenia naszego wywodu w dalszej jego cz\u0119\u015bci b\u0119dziemy jednak pos\u0142ugiwa\u0107 si\u0119 konsekwentnie podzia\u0142em wprowadzonym przez brytyjskiego filozofa.<\/p>\n

Wracaj\u0105c tymczasem do g\u0142\u00f3wnego nurtu wywodu, spo\u0142ecze\u0144stwo otwarte, wed\u0142ug Poppera ufundowane jest na uznaniu centralnej roli i pozycji jednostki, na uznaniu i\u017c dobro jednostki wa\u017cniejsze jest ni\u017c dobro wsp\u00f3lnoty, do kt\u00f3rej ona nale\u017cy. Towarzyszy temu szereg konkretyzuj\u0105cych to za\u0142o\u017cenie zasad organizacji spo\u0142ecze\u0144stwa i wytycznych w filozofii, jak na przyk\u0142ad indywidualizm, racjonalizm, demokracja liberalna, odrzucenie teleologicznej koncepcji historii, \u201eprawa cz\u0142owieka\u201d, zasada krytyki spo\u0142ecznej i tak dalej. Spo\u0142ecze\u0144stwo otwarte odrzuca jakiekolwiek formy Absolutu, umo\u017cliwia nieograniczon\u0105 i nieskr\u0119powan\u0105 aktywno\u015b\u0107 tworz\u0105cym je atomom spo\u0142ecznym, aktywno\u015b\u0107 nie maj\u0105c\u0105 \u017cadnego okre\u015blonego z g\u00f3ry celu ani sensu, kt\u00f3ra jednak wedle tej koncepcji powinna prowadzi\u0107 je ku osi\u0105gni\u0119ciu stanu dynamicznej r\u00f3wnowagi.<\/p>\n

Tymczasem przeciwnicy spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego przeciwstawiaj\u0105 prymatowi jednostki r\u00f3\u017cnorodne modele oparte o zasad\u0119 Absolutu. Absolut ogranicza swobod\u0119 jednostki, jest \u017ar\u00f3d\u0142em norm i dogmat\u00f3w, ustanawia cele i zadania, podporz\u0105dkowuje j\u0105 zewn\u0119trznym czynnikom, formuje jednostk\u0119 jak rze\u017abiarz swoje dzie\u0142o. Jednostka zostaje podporz\u0105dkowana, w jej sfer\u0119 swobodnej autokreacji dokonuje si\u0119 wtargni\u0119cie czynnika spoza niej samej, czynnika obiektywnego. Umocowanie metafizyki, etyki, socjologii i ekonomii na zasadach niezgodnych z uznaniem centralnej pozycji jednostki \u0142\u0105czy zdaniem Poppera systemy filozoficzne takich my\u015blicieli jak Platon (ok. 427-347 p.n.e.), Fryderyk Schlegel (1772-1829), Fryderyk Schelling (1775-1854), Jerzy Wilhelm Fryderyk Hegel (1770-1831), Karol Marks (1818-1883), Oswald Spengler (1880-1936) i wielu innych. Mieszcz\u0105 si\u0119 tu zar\u00f3wno tradycje intelektualne prawicy jak i lewicy; s\u0105 i faszy\u015bci, i konserwaty\u015bci, i komuni\u015bci, i nawet niekt\u00f3rzy socjaldemokraci. Popper wskazuje na g\u0142\u0119bsze, bardziej fundamentalne i znacz\u0105ce kryterium podzia\u0142u sceny politycznej, jednocz\u0105ce w tych samych obozach na poz\u00f3r bardzo si\u0119 od siebie r\u00f3\u017cni\u0105ce i przeciwstawne sobie idee polityczne i filozoficzne.<\/p>\n

Odnosz\u0105c si\u0119 do klasyfikacji dokonanej przez Karola Poppera, rosyjski tradycjonalista integralny Aleksander Dugin (ur. 1962 r.) w swojej pracy \u0422\u0430\u043c\u043f\u043b\u0438\u0435\u0440\u044b \u041f\u0440\u043e\u043b\u0435\u0442\u0430\u0440\u0438\u0430\u0442\u0430<\/em> (1996 r.) przedstawia koncepcj\u0119 uj\u0119cia wszystkich doktryn \u201espo\u0142ecze\u0144stwa zamkni\u0119tego\u201d w jednej \u201emeta-doktrynie\u201d narodowego bolszewizmu. \u201eNarodowy bolszewizm to nad-ideologia, wsp\u00f3lna dla wszystkich wrog\u00f3w spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego<\/em>\u201d, pisze Dugin. Narodowy bolszewizm nie jest po prostu jedn\u0105 z ideologii odrzucaj\u0105cych indywidualizm i wi\u0105\u017c\u0105ce si\u0119 z nim pryncypia filozoficzne i polityczne, lecz jego pe\u0142n\u0105, totaln\u0105 i radykaln\u0105 antytez\u0105. To \u201etaki spos\u00f3b widzenia \u015bwiata, kt\u00f3ry opiera si\u0119 na pe\u0142nym i radykalnym odrzuceniu jednostki i jej centralnej roli, przy czym Absolut, w imi\u0119 kt\u00f3rego jednostka odrzuca sam\u0105 siebie, ma jak najszersze i najbardziej rozleg\u0142e znaczenie<\/em>\u201d. Narodowy bolszewizm w wydaniu Dugina polega na pr\u00f3bie w\u0142\u0105czenia w siebie wszystkich nurt\u00f3w d\u0105\u017c\u0105cych do jakkolwiek poj\u0119tego Absolutu i odrzucaj\u0105cych spo\u0142ecze\u0144stwo otwarte z jakichkolwiek powod\u00f3w. Chodzi o nadanie konceptualnego i politycznego charakteru, o ubranie w posta\u0107 ideologii i programu filozoficznego zintegrowanych ze sob\u0105 wszystkich nurt\u00f3w stawiaj\u0105cych dobro wsp\u00f3lnoty ponad dobrem jednostki. Zamiar taki wydaje si\u0119 by\u0107 niezwykle ambitnym, wr\u0119cz mo\u017cna by sceptycznie zauwa\u017cy\u0107, \u017ce skazanym na niepowodzenie. Na przeci\u0105gu historii rozmaite nurty opowiadaj\u0105ce si\u0119 za spo\u0142ecze\u0144stwem \u201eorganicznym\u201d, spo\u0142ecze\u0144stwem \u201ekolektywnym\u201d, czy wsp\u00f3lnot\u0105 \u201enarodow\u0105\u201d zwalcza\u0142y si\u0119 zajadle. Komuni\u015bci odmawiali jakiejkolwiek wsp\u00f3\u0142pracy z faszystami, konserwaty\u015bci odcinali si\u0119 zar\u00f3wno od faszyst\u00f3w jak i od komunist\u00f3w. R\u00f3wnocze\u015bnie przedstawiciele nurt\u00f3w politycznych opowiadaj\u0105cych si\u0119 za r\u00f3\u017cnymi wariantami spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego potrafili ze sob\u0105 wsp\u00f3\u0142pracowa\u0107, b\u0119d\u0105c \u015bwiadomi \u0142\u0105cz\u0105cej ich wi\u0119zi filozoficznej i \u015bwiatopogl\u0105dowej. Tak wi\u0119c liberalna i parlamentarna monarchia brytyjska wi\u0105za\u0142a si\u0119 bez oporu z demokratycznymi i parlamentarnymi Stanami Zjednoczonymi, natomiast u historycznych pocz\u0105tk\u00f3w USA doszuka\u0107 si\u0119 mo\u017cna przenikania si\u0119 czynnika demokratycznego i liberalnego.<\/p>\n

Dokonuj\u0105c nowego podzia\u0142u sceny politycznej, lepiej odpowiadaj\u0105cego na historyczne wyzwanie rzucone ludom Europy przez demoliberaln\u0105 globalizacj\u0119, nale\u017ca\u0142oby zatem p\u00f3j\u015b\u0107 \u015bladem wspomnianego Poppera i poprowadzi\u0107 lini\u0119 rozdzielaj\u0105c\u0105 politycznych \u201ewrog\u00f3w\u201dod politycznych\u201eprzyjaci\u00f3\u0142\u201d w poprzek lewicy i prawicy, desygnuj\u0105c do roli przeciwnika wszystkie nurty liberalne. Na prawicy inklinacje liberalne i indywidualistyczne przybieraj\u0105 posta\u0107 ekonomizmu, \u201eteorii rynku\u201d, na lewicy natomiast wyra\u017caj\u0105 si\u0119 w liberali\u017amie politycznym, w koncepcji \u201epa\u0144stwa prawa\u201d, \u201epraw cz\u0142owieka\u201d i im podobnych. Narodowy bolszewizm wed\u0142ug Dugina polega na ca\u0142kowitym odrzuceniu tego, co subiektywne, na rzecz tego, co obiektywne, tego, co ludzkie, na rzecz tego, co ponad-ludzkie. \u201ePytanie nie brzmi\u201d materializm, czy idealizm ? Pytanie brzmi: albo obiektywny idealizm i obiektywny materializm (po tej samej stronie barykad !), albo subiektywny idealizm i subiektywny materializm (po przeciwnej stronie !)<\/em>\u201d. Szczeg\u00f3ln\u0105 niech\u0119\u0107 rosyjskiego tradycjonalisty budzi subiektywny materializm uto\u017csamiany przez niego z postawami konsumpcyjnymi, z pogl\u0105dami nadaj\u0105cymi centralne znaczenie zaspokojeniu fizycznych i materialnych potrzeb cz\u0142owieka. Subiektywny materializm nie opiera si\u0119 na strukturach indywidualnej \u015bwiadomo\u015bci, jak ma to miejsce w przypadku subiektywnego idealizmu, cho\u0107by tego w wydaniu reakcyjnego pesymisty Artura Schopenhauera (1788-1860), lecz na \u201eindywidualnych odczuciach, ni\u017cszych emocjach, l\u0119kach i rozkoszach, najni\u017cszych warstwach ludzkiej psychiki, zwi\u0105zanych z poziomami wegetatywnymi, cielesnymi<\/em>\u201d. Na poziomie filozofii odpowiadaj\u0105 mu takie nurty jak sensualizm i pragmatyzm, w psychologii za\u015b freudyzm. Subiektywny materializm by\u0142 r\u00f3wnie\u017c rdzeniem wszystkich nurt\u00f3w rewizjonistycznych w ruchu komunistycznym, pocz\u0105wszy od bernsteinizmu, poprzez eurokomunizm, sko\u0144czywszy na \u201efreudo-marksi\u017amie\u201d. Narodowy bolszewizm zasadza si\u0119 na bezwzgl\u0119dnym uznaniu centralnej roli tego, co obiektywne, uto\u017csamianego z Absolutem, niezale\u017cnie od tego, jak \u00f3w Absolut jest rozumiany. Przypomina to hinduistyczn\u0105 formu\u0142\u0119 teologiczn\u0105 \u201eAtman to Brahman<\/em>\u201d. W tradycji hinduistycznej atman to wy\u017csze, transcendentne \u201eja\u201d indywidualne. Atman jest wewn\u0119trznym duchem, duchem obiektywnym i ponadjednostkowym. Brahman to z kolei podniesiona do swoje<\/p>\n

go najwy\u017cszego poziomu zewn\u0119trzna obiektywno\u015b\u0107, absolutna realno\u015b\u0107, obejmuj\u0105ca cz\u0142owieka z zewn\u0105trz, spoza niego samego. Jedno\u015b\u0107 atmana i Brahmana to zwie\u0144czenie metafizyki hinduistycznej, sam jej rdze\u0144, to prawda obecna we wszystkich autentycznych tradycjach duchowych. Prowadz\u0105 one do samoprzezwyci\u0119\u017cenia si\u0119 cz\u0142owieka, do wyj\u015bcia przez niego poza swoje ma\u0142e, indywidualne \u201eja\u201d. Droga do tego celu, \u201ezewn\u0119trzna\u201d lub \u201edo wewn\u0105trz\u201d, wiedzie ku temu samemu zwyci\u0119skiemu rezultatowi. Jest to tradycyjny paradoks inicjacyjny uj\u0119ty w znanej frazie z Ewangelii, \u201eten, kto zgubi swoj\u0105 dusz\u0119, ten j\u0105 zbawi<\/em>\u201d oraz w s\u0142owach Fryderyka Nietzschego (1844-1900) i\u017c \u201ecz\u0142owiek jest tym, co przezwyci\u0119\u017cone by\u0107 musi<\/em>\u201d. O ile zatem popperowski model spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego realizowany jest na poziomie politycznym w formule demoliberalnej, wspierany jest za\u015b przez nurty filozoficznie zakorzenione w kanty\u017amie, tak wi\u0119c socjaldemokratycznych rewizjonist\u00f3w, \u201enow\u0105 lewic\u0119\u201d, lewicowych libera\u0142\u00f3w, post\u0119powc\u00f3w, z drugiej za\u015b strony przez konserwatywnych libera\u0142\u00f3w, ewolucyjnych konserwatyst\u00f3w, konserwatywno-liberalnych katolik\u00f3w (dobrym przyk\u0142adem jest tu proameryka\u0144ska katolicka organizacja TFP, jak i do\u015b\u0107 bliska jej w formule mieszcza\u0144ska Opus Dei) i tych konserwatyst\u00f3w, kt\u00f3rzy wysoko warto\u015bciuj\u0105 gospodark\u0119 rynkow\u0105, \u201ewolny handel\u201d i \u201eprawa cz\u0142owieka\u201d, o tyle na przeciwleg\u0142ym biegunie dokonuje si\u0119 alchemiczna synteza statokratycznej i ascetycznej heglowskiej lewicy, tak wi\u0119c komunist\u00f3w i bolszewik\u00f3w, oraz statokratycznej i antymaterialistycznej heglowskiej prawicy, tak wi\u0119c skrajnych nacjonalist\u00f3w, pa\u0144stwowc\u00f3w, zwolennik\u00f3w \u201enowego \u015aredniowiecza\u201d. To jest w\u0142a\u015bnie rzeczywista tre\u015b\u0107 w\u0142a\u015bciwie poj\u0119tego\u201esojuszu ekstrem\u00f3w\u201d, jednocz\u0105cego wszystkie nurty opowiadaj\u0105ce si\u0119 przeciwko indywidualizmowi i przeciwko temu, co subiektywne, za\u015b za tym, co obiektywne.<\/p>\n

Zastan\u00f3wmy si\u0119 tymczasem nad rol\u0105 filozofii marksistowskiej w tego rodzaju konstrukcji. Ze wzgl\u0119du na takie zawarte w niej tre\u015bci jak racjonalizm, post\u0119powo\u015b\u0107, liniowa koncepcja czasu, egalitaryzm, humanizm nale\u017ca\u0142oby j\u0105 zaliczy\u0107 zdecydowanie do lewicy. Podobnie jednak jak niekt\u00f3rzy historycy reinterpretuj\u0105 faszyzm jako ideologi\u0119 lewicow\u0105, nie za\u015b prawicow\u0105, tak i my mo\u017cemy spr\u00f3bowa\u0107 odnale\u017a\u0107 w my\u015bli komunistycznej tre\u015bci niematerialistyczne, atrakcyjne z perspektywy konserwatywno-rewolucyjnej. Nie b\u0119dzie to oznacza\u0107, \u017ce w zupe\u0142no\u015bci si\u0119 z tymi tre\u015bciami identyfikujemy, ale jedynie tyle, \u017ce mo\u017cliwo\u015b\u0107 dokonania takich interpretacji, wskazuje drogi mo\u017cliwych owocnych poszukiwa\u0144 w przedmiocie sojuszu ekstrem\u00f3w.<\/p>\n

Tak wi\u0119c przede wszystkim, wskaza\u0107 powinni\u015bmy na rewolucyjny ascetyzm starej lewicy, na jej radykalizm, na od\u017cegnywanie si\u0119 od kompromis\u00f3w, na takie elementy strategii dzia\u0142ania jak teori\u0119 spisku rewolucyjnego (\u201eblankizm\u201d) czy elitarny charakter partii. Interesowa\u0107 nas tu b\u0119dzie ten wymiar ideologii lewicowych, kt\u00f3re decydowa\u0142y o przyporz\u0105dkowania ich przez Poppera do obozu \u201ewrog\u00f3w spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego\u201d i do rodziny \u201etotalitarnej\u201d. Na wst\u0119pie odrzuci\u0107 wi\u0119c musimy mo\u017cliwo\u015b\u0107 jakichkolwiek pozytywnych odniesie\u0144 do etyki Ludwika Feuerbacha (1804-1872), nadaj\u0105cej marksizmowi charakter humanistyczny i progresywistyczny. Zwr\u00f3cimy natomiast uwag\u0119 na wszystkie tre\u015bci archaiczne, mitologiczne, antyhumanistyczne i irracjonalne w komuni\u017amie, kt\u00f3re mo\u017cliwe s\u0105 do wyprowadzenie szczeg\u00f3lnie z dw\u00f3ch obecnych w nim tradycji intelektualnych; z socjalizmu utopijnego i z heglizmu.<\/p>\n

Socjali\u015bci-utopi\u015bci, uwa\u017cani przez Marksa za jego doktrynalnych poprzednik\u00f3w byli jednym z pokole\u0144 przedstawicieli mistycznego mesjanizmu i g\u0142osicielami powrotu do \u201eZ\u0142otego Wieku\u201d w historii ludzko\u015bci. My\u015bliciele tacy jak Klaudiusz Henryk Saint Simon (1760-1825), jego uczniowie Saint-Armand Bazard (1791-1832) czy Bart\u0142omiej Prosper Enfantin (1796-1864) wywodzili si\u0119 wprost z grup ezoterycznych i okultystycznych, kt\u00f3rym ton nadawa\u0142y duch radykalnego mistycyzmu, eschatologia i proroctwa apokaliptyczne. Przemiesza\u0142y si\u0119 tam motywy religijne, sekciarskie i okultystyczne. Panowa\u0142o przekonanie, \u017ce \u015bwiat wsp\u00f3\u0142czesny jest nic niewartym z\u0142udzeniem, \u017ce utraci\u0142 on swoj\u0105 sakraln\u0105 tre\u015b\u0107, \u017ce tradycyjne instytucje religijne uleg\u0142y zwyrodnieniu i zatraci\u0142y sw\u00f3j b\u0142ogos\u0142awiony charakter, sta\u0142y si\u0119 narz\u0119dziami realizacji \u015bwieckich interes\u00f3w grup moralnie zdegenerowanych i wypranych z odniesie\u0144 metafizycznych, nie maj\u0105cych ju\u017c kontaktu z Absolutem. \u015awiatem rz\u0105dzi z\u0142o, materializm, k\u0142amstwo, fa\u0142sz, egoizm. Wtajemniczeni wiedz\u0105 jednak o rych\u0142ym nadej\u015bciu nowego Z\u0142otego Wieku i dopomagaj\u0105 temu swoimi tajemnymi rytua\u0142ami i okultystycznymi czynno\u015bciami. Jest to przekonanie typowe dla radykalnych sekt protestanckich, dla anabaptyst\u00f3w i im podobnych, dla zwolennik\u00f3w rosyjskiego \u201erasko\u0142u\u201d wreszcie. Te same tre\u015bci, ubrane jednak w kostium spoleczno-politycznej reformy odnajdujemy i u socjalist\u00f3w-utopist\u00f3w. W teorii Karola Fouriera (1772-1837) w nadchodz\u0105cym Z\u0142otym Wieku ludzie mieli \u017cy\u0107 144 lata, wa\u017cy\u0107 po dwie\u015bcie kilogram\u00f3w, mierzy\u0107 sobie po dwa metry wzrostu, m\u00f3c si\u0142\u0105 woli tworzy\u0107 sztuczne organy, takie jak trzecie oko. W\u015br\u00f3d cud\u00f3w przysz\u0142ego spo\u0142ecze\u0144stwa komunistycznego, kt\u00f3rego nadej\u015bcie prorokowali utopijni socjali\u015bci, mia\u0142y si\u0119 te\u017c znale\u017a\u0107 kierowanie pogod\u0105, mo\u017cliwo\u015b\u0107 p\u0142ywania przez ludzi na grzbietach delfin\u00f3w, latania w powietrzu, oplecenie ca\u0142ego globu sieci\u0105 komun produkcyjnych, kt\u00f3re mia\u0142y znajdowa\u0107 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c w regionach podbiegunowych i polarnych, oraz kt\u00f3rych \u015bwi\u0119t\u0105 stolic\u0105 mia\u0142 by\u0107 Konstantynopol. W utopiach tych widzimy zatem silny w\u0105tek eschatologiczny i mitologiczny, mit Wiecznego Powrotu, zracjonalizowan\u0105 opowie\u015b\u0107 o nadchodz\u0105cym Cesarstwie, o Regnum<\/em>. Czy nie przypominaj\u0105 te opowie\u015bci tradycyjnych mit\u00f3w o przemini\u0119ciu z\u0142a, zepsutego \u015bwiata i nastaniu nowego Kr\u00f3lestwa Bo\u017cego ? Podobie\u0144stwo konstrukcji mit\u00f3w utopijnego socjalizmu do tradycyjnej i tradycjonalistycznej narracji historiozoficznej jest uderzaj\u0105ce.<\/p>\n

W my\u015bli Hegla kluczowe znaczenie przypada dialektyce. Ma ona swoje korzenie w \u201emrocznej\u201d dialektyce Platona, bior\u0105cej sw\u00f3j pocz\u0105tek nie z \u201ejasnej\u201d filozofii sokratejskiej, lecz z tej zwi\u0105zanej z mistyk\u0105 pitagorejsk\u0105 i misteriami orfickimi, kt\u00f3re z kolei zakorzenione by\u0142y w jeszcze dawniejszych kultach archaicznych Doktryna Hegla posiada tradycjonalistyczny i eschatologiczny charakter, przybrany specyficzn\u0105 terminologi\u0105. Jego metoda wyra\u017ca podej\u015bcie inicjacyjne i ezoteryczne ku problemom epistemologii, czyli odmiennie ni\u017c stanowi\u0105ca podstaw\u0119 wszystkich odmian my\u015bli liberalnej logika Sokratesa, Kanta i Kartezjusza. Filozofia historii Hegla to jedna z wersji tradycyjnego mitu religijnego, pozostaj\u0105ca w bliskich zwi\u0105zkach z chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 teleologi\u0105 historii. Absolutna Idea oddziela si\u0119 od
\nsamej siebie i staje si\u0119 \u015bwiatem. W Koranie znajdujemy stwierdzenie o Allachu, kt\u00f3ry by\u0142 tajnym skarbem, kt\u00f3ry zapragn\u0105\u0142 by\u0107 poznanym<\/em>. Obiektywizuj\u0105c si\u0119 w historii, oddzia\u0142uje na ludzi jako \u201echytro\u015b\u0107 \u015bwiatowego rozumu\u201d, warunkuj\u0105c prowidencjonalny charakter zachodz\u0105cych wydarze\u0144. Wraz z nadej\u015bciem Syna Bo\u017cego otwiera si\u0119 jednak apokaliptyczna perspektywa uzyskania pe\u0142nej \u015bwiadomo\u015bci samej siebie przez Absolutn\u0105 Ide\u0119 na poziomie subiektywnym, kt\u00f3ry przestaje by\u0107 w\u00f3wczas subiektywnym i staje si\u0119 obiektywnym. Atman \u0142\u0105czy si\u0119 z Brahmanem, bycie i my\u015bl staj\u0105 si\u0119 jednym. Dzieje si\u0119 to w kr\u00f3lestwie ko\u0144ca czas\u00f3w, w Imperium Ko\u0144ca, uto\u017csamianym przez Hegla z pa\u0144stwem pruskim. Absolutna Idea jest tez\u0105, jej odrzucenie to antyteza, ponowne jej rozpoznanie w eschatologicznym kr\u00f3lestwie czas\u00f3w ko\u0144ca to historyczna synteza. Podobnie jak w ontologii, tak r\u00f3wnie\u017c w gnoseologii teoria Hegla r\u00f3\u017cni si\u0119 znacz\u0105co od logiki formalnej, operuj\u0105cej jedynie na \u201epozytywnych\u201d stwierdzeniach.\u201dNowa logika\u201d Hegla otwiera na nowy wymiar rzeczywisto\u015bci, zwi\u0105zany z potencjalnym jej istnieniem, niedost\u0119pnym dla kantowskiego \u201eczystego rozumu\u201d, ale odkrywanym w mistycznej szkole Jakuba Boehme (1575-1624), w\u015br\u00f3d hermetyk\u00f3w i r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w. Fakt istnienia przedmiotu lub jego potwierdzenia, czego stwierdzenie wyczerpuje epistemologi\u0119 kantowsk\u0105, dla Hegla jest tylko jedn\u0105 trzech mo\u017cliwych hipostaz bytu. Drug\u0105 hipostaz\u0105 jest odrzucenie tego faktu, pojmowane jednak nie jako \u201eniebyt\u201d, jakby okre\u015bli\u0142a to logika formalna, lecz jako szczeg\u00f3lny ponad-rozumowy modus istnienia lub potwierdzenia rzeczy. Pierwsza hipostaza to \u201eDing fuer uns<\/em>\u201d, druga to \u201eDing an sich<\/em>\u201d. To drugie nie jest jednak, jak u Kanta, niepoznawalnym i czysto apofatycznym, nie jest gnoseologicznym \u201eniebytem\u201d, lecz gnoseologiczn\u0105 \u201einn\u0105 form\u0105 bycia\u201d. Obydwie \u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 w trzeciej \u2013 w syntezie; obejmuj\u0105cej i \u201epotwierdzenie\u201d i \u201ezaprzeczenie\u201d. Przy czym \u201esynteza\u201d w porz\u0105dku nast\u0119pstwa czasu nadchodzi po \u201ezaprzeczeniu\u201d i jest \u201ezaprzeczeniem zaprzeczenia\u201d. W syntezie \u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 \u201epotwierdzenie\u201d i \u201ezaprzeczenie\u201d rzeczy, mierz\u0105cej si\u0119 ze sw\u0105 \u201e\u015bmierci\u0105\u201d, pojmowan\u0105 nie jako pustka, lecz jako \u201einna forma bycia\u201d, jako dusza. Ding an sich<\/em> staje si\u0119 Ding fuer sich<\/em>, Przyczyna \u015bwiata i sam \u015bwiat zlewaj\u0105 si\u0119 ze sob\u0105 w eschatologicznej syntezie, odzyskana na powr\u00f3t zostaje jedno\u015b\u0107, harmonia, powszechno\u015b\u0107 Bytu, \u201eistnienie\u201d i \u201enie-istnienie\u201dwsp\u00f3\u0142wyst\u0119puj\u0105 nie wykluczaj\u0105c si\u0119 nawzajem, Ziemskie Cesarstwo Ko\u0144ca rz\u0105dzone przez kast\u0119 \u201epo\u015bwi\u0119conych\u201d spotyka si\u0119 z nadchodz\u0105cym Nowym Jeruzalem, nast\u0119puje koniec Historii i era Ducha \u015awi\u0119tego.<\/p>\n

Karol Marks uto\u017csamia\u0142 heglowskie odrzucenie Absolutnej Idei, historyczn\u0105 antytez\u0119, z teoriami ekonomii politycznej rozwijanymi w Anglii przez Adama Smitha (1723-1790), wyznaj\u0105cego linearn\u0105 wizj\u0119 historii jako post\u0119pu w tworzeniu si\u0119 spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego i uniwersalizacji maj\u0105cych je organizowa\u0107 zasad wolnego handlu i swobodnej wymiany pieni\u0119\u017cnej. Karol Marks w swoim dziele Das Kapital<\/em> (1867-1894) opisa\u0142 oddzielenie si\u0119 Absolutu od siebie samego, stopniowe podporz\u0105dkowanie sobie Europy przez \u201edemona ekonomii\u201d. Analiza struktury kapitalizmu, historii jego powstania, dawa\u0142y Marksowi wiedz\u0119 na temat mechaniki odrzucenia tezy, alchemiczn\u0105 formu\u0142\u0119 tego, na jakich zasadach si\u0119 ona dokonuje. Zrozumienie tej mechaniki, \u201eformu\u0142y antytezy\u201d, wydaje si\u0119 by\u0107 warunkiem Wielkiej Restauracji, czy te\u017c Ostatniej Rewolucji. Nadchodz\u0105ce kr\u00f3lestwo komunizmu by\u0142o dla Marksa wielkim obrotem ko\u0142a historii, powrotem do pierwotnej harmonii, do historycznej tezy jeszcze sprzed jej zaprzeczenia. To nie tyle \u201epost\u0119p\u201d, to \u201erewolucja\u201d w jej etymologicznym sensie, czyli w\u0142a\u015bnie \u201eobr\u00f3t\u201d. Nieprzypadkowo Marks uto\u017csami\u0142 pierwotny komunizm ze Z\u0142otym Wiekiem. Komunizm by\u0142 dla niego synonimem ko\u0144ca Historii, nastania ery Ducha \u015awi\u0119tego. Pierwotny komunizm by\u0142 tez\u0105, \u201ekapita\u0142\u201d antytez\u0105, \u015bwiatowy komunizm syntez\u0105. Skoncentrowanie si\u0119 przez Marksa na stosunkach w\u0142asno\u015bciowych i kwestiach ekonomicznych mo\u017cna odczytywa\u0107 jako rodzaj filozoficznego materializmu, ale r\u00f3wnie dobrze mo\u017cna by \u201ematerializm\u201d zarzuca\u0107 \u015bredniowiecznym alchemikom rozprawiaj\u0105cym o destylacji cieczy, uzyskaniu z\u0142ota, przekszta\u0142ceniu minera\u0142\u00f3w w metale i tak dalej. Pomija si\u0119 tu jednak g\u0142\u0119boki duchowy i inicjacyjny symbolizm kryj\u0105cy si\u0119 za tymi rozwa\u017caniami. My\u015bl Marksa mo\u017cna wi\u0119c te\u017c odczytywa\u0107 na podobie\u0144stwo traktat\u00f3w alchemicznych, jako d\u0105\u017cenie do magicznego przeobra\u017cenia rzeczywisto\u015bci i jako radykalne odrzucenie wszelkich kompromis\u00f3w w tej sferze. Marksizm zyska\u0142 sobie popularno\u015b\u0107 w krajach liberalnej, zwyrodnia\u0142ej, \u015bwieckiej i parlamentarnej monarchii. W Niemczech, Austrii, Rosji, w warunkach wyradzania si\u0119 konserwatywnych monarchii w podobne brytyjskiemu re\u017cymy liberalno-parlamentarne, rozwin\u0119\u0142y si\u0119 pozostaj\u0105ce w ukryciu kr\u0119gi mistyk\u00f3w, sekciarzy, narodowych mesjanist\u00f3w, okultyst\u00f3w, romantyk\u00f3w, a tak\u017ce wszelkie tajne stowarzyszenia. Nieprzypadkowo rewolucja komunistyczna osi\u0105gn\u0119\u0142a powodzenie w\u015br\u00f3d najbardziej konserwatywnych, tradycyjnych, niepodatnych na post\u0119p, najmniej \u201ewsp\u00f3\u0142czesnych\u201d narod\u00f3w, tak wi\u0119c na Wschodzie; w Rosji, w Chinach, w Wietnamie. Nurt komunizmu przydatny w perspektywie sojuszu ekstrem\u00f3w to nurt wolny od wp\u0142yw\u00f3w Feuerbacha, antyhumanistyczny i anty-progresistowski. Znaczenie zyskuje odniesiony do ukrytych w g\u0142\u0119binach wiek\u00f3w tradycji staro\u017cytnych stowarzysze\u0144 inicjacyjnych i nauk duchowych. Jego aspekt ekonomiczny rozpatruje si\u0119 tu jako mechanizm teurgicznego, magicznego przeobra\u017cenia rzeczywisto\u015bci.<\/p>\n

Nie zalecamy oczywi\u015bcie takiej postawy wobec komunizmu, podobnie jak nie wskazujemy go jako systemu, kt\u00f3ry nale\u017ca\u0142oby wprowadzi\u0107 w \u017cycie. Pragniemy jedynie zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na jedn\u0105 z mo\u017cliwych interpretacji tego fenomenu historycznego, przeprowadzon\u0105 z \u201etradycjonalistycznego\u201d i \u201eprawicowego\u201d punktu widzenia. Komunizm jako \u201ebicz bo\u017cy\u201d, jako taran niszcz\u0105cy zdegenerowan\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 mieszcza\u0144sk\u0105 i przygotowuj\u0105cy grunt pod przysz\u0142\u0105 Paruzj\u0119. Komunizm wolny od odniesie\u0144 do humanizmu, indywidualizmu, antropocentryzmu i liberalizmu. Komunizm pojmowany w jego znaczeniu eschatologicznym. Taki komunizm mo\u017cna by uzna\u0107 za podmiot ewentualnego sojuszu ekstrem\u00f3w.<\/p>\n

Przyjrzyjmy si\u0119 teraz kolejnej komponencie wymienianej jako podmiot sojuszu ekstrem\u00f3w, mianowicie nacjonalizmowi. Mo\u017ce on by\u0107 pojmowany na dwa sposoby; b\u0105d\u017a to jako d\u0105\u017cenie do czysto\u015bci rasowej i etnicznej jednorodno\u015bci, b\u0105d\u017a jako d\u0105\u017cenie do zjednoczenia rozmaitych podmiot\u00f3w w ekonomicznie samowystarczalnym, spo\u0142eczno-geograficznym organizmie pa\u0144stwowym. My\u015bli europejskiej bli\u017csze jest to drugie rozumienie nacjonalizmu; imperialne, pa\u0144stwocentryczne i geopolityczne. Tak\u017ce w tradycji polskiej rozumienie nar<\/p>\n

odu by\u0142o tradycyjnie inkluzywne, ekspansjonistyczne, dynamiczne, mocarstwowe, ponad-etniczne, zwi\u0105zane z religijnym i geopolitycznym mesjanizmem, z kultur\u0105, z kontynentalnym i terytorialnym rozmiarem pa\u0144stwa. W doktrynie niemieckich narodowych bolszewik\u00f3w, cho\u0107by u Ernesta Niekisha (1889-1967), mowa jest z kolei o eurazjatyckim \u201ebloku kontynentalnym\u201d, oraz o Das dritte imperiale Figur<\/em>. Obok imperialnego, geopolitycznego, pa\u0144stwocentrycznego rozumienia nacjonalizmu, mo\u017cliwe te\u017c jest drugie \u2013 odmienne, cho\u0107 bynajmniej z poprzednim si\u0119 nie wykluczaj\u0105ce. Aleksander Dugin pisze tu o pojmowaniu \u201enacji\u201d jako \u201epewnego organicznego, ca\u0142o\u015bciowego istnienia, nie poddaj\u0105cego si\u0119 anatomicznemu podzia\u0142owi, posiadaj\u0105cego w\u0142asne, specyficzne przeznaczenie i unikaln\u0105 konstytucj\u0119<\/em>\u201d. Zgodnie z tradycyjnymi naukami, ka\u017cdy nar\u00f3d na \u015bwiecie ma przydzielonego sobie Anio\u0142a Str\u00f3\u017ca. Maj\u0105 go r\u00f3wnie\u017c miasta, klany, plemiona i grupy etniczne. I w twierdzeniu takim nie ma nic sentymentalnego, ani m\u0119tnego. Anio\u0142 Str\u00f3\u017c to istota \u015bwietlista, to intelekt, jak napisa\u0142 Herder: to \u201emy\u015bl Boga\u201d. Jest to zmys\u0142 historii danego narodu, niezale\u017cny od czasu i od istnienia pa\u0144stwowo\u015bci, lecz uczestnicz\u0105cy we wszystkich jego historycznych perypetiach. Mo\u017cna go rozpozna\u0107 w historycznych czynach narodu, w okre\u015blaj\u0105cych go spo\u0142ecznych i religijnych instytucjach, w jego kulturze. Personifikowany jest przez dynasti\u0119 panuj\u0105c\u0105, monarch\u0119 z bo\u017cej \u0142aski, przez narodowych wieszcz\u00f3w, wielkich narodowych bohater\u00f3w, wodz\u00f3w i dyktator\u00f3w, przez \u015bwi\u0119tych. W warunkach obalenia monarchii, \u00f3w geniusz narodu wcieli\u0107 si\u0119 mo\u017ce tak\u017ce w formy kolektywne, w zakon polityczny, a nawet w parti\u0119. Tkanka narodowej historii jest ksi\u0119g\u0105, w kt\u00f3rej czyta\u0107 mo\u017cemy o charakterze i w\u0142a\u015bciwo\u015bciach danego anio\u0142a str\u00f3\u017ca. Nar\u00f3d nie jest wi\u0119c kolektywem ludzi m\u00f3wi\u0105cych tym samym j\u0119zykiem, w kt\u00f3rych \u017cy\u0142ach p\u0142ynie ta sama krew, kt\u00f3rzy dziel\u0105 t\u0105 sam\u0105 kultur\u0119, a w ich fenotypie zachodzi niejakie podobie\u0144stwo. Nar\u00f3d to ca\u0142o\u015b\u0107 metafizyczna, dla kt\u00f3rej odniesieniem jest owa tajemna angeliczna istota, post\u0119puj\u0105ca wraz z danym narodem poprzez histori\u0119. To analogia heglowskiej Absolutnej Idei w pomniejszonej skali. Narodowy rozum oddzielaj\u0105cy si\u0119 od samego siebie i rozpraszaj\u0105cy w mnogo\u015bci indywidualnych rozum\u00f3w, lecz na powr\u00f3t \u0142\u0105cz\u0105cy si\u0119 w jeden geniusz narodowy, kt\u00f3rego wyrazicielem jest monarcha, wybitny w\u00f3dz lub elita nacji rz\u0105dz\u0105ca w prze\u0142omowym dla niej, momencie historycznym. Podobnie jak anio\u0142y r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 mi\u0119dzy sob\u0105 zajmuj\u0105c r\u00f3\u017cne miejsca w ch\u00f3rach anielskich, tak r\u00f3wnie\u017c r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 od siebie same narody, ich spo\u0142eczne, polityczne i religijne instytucje, wreszcie role odgrywane przez nie w historii. \u201eMorfologia\u201d danego anio\u0142a i dyspozycja si\u0142 w \u015bwiecie angelicznym znajduje swe odbicie w rozk\u0142adzie si\u0142 na mapie politycznej \u015bwiata, w rozleg\u0142o\u015bci i geograficznym, etnicznym, kulturowym, socjopolitycznym charakterze warunk\u00f3w \u017cycia danego narodu. W tym kontek\u015bcie nale\u017cy postrzega\u0107 globalne przeciwie\u0144stwo pomi\u0119dzy ideokratycznymi narodami kontynentalnymi a liberalnym \u015bwiatem anglosaskim, pomi\u0119dzy sakralnymi, heroicznymi i solarnymi kulturami L\u0105du, a indywidualistycznymi, ufundowanymi na ideach merkantylnych, otwartymi spo\u0142ecze\u0144stwami \u015bwiata atlantyckiego. Angeliczne zast\u0119py Kontynentu, przeciwko \u015bwiatu anglosaskiemu, kt\u00f3remu patronuje \u201eanio\u0142\u201d, kt\u00f3rego imi\u0119 w Tradycji brzmia\u0142o \u201eMamona\u201d. Jego pochodzenia nietrudno si\u0119 domy\u015ble\u0107…<\/p>\n

Karol Popper wskazuje na nieracjonalno\u015b\u0107 jako na jeden z podstawowych wyr\u00f3\u017cnik\u00f3w wrog\u00f3w spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego. Jest ono faktycznie zbudowane na zasadach takich jak rozs\u0105dek i rozumno\u015b\u0107. Z perspektywy tradycjonalizmu integralnego, jest to przejaw cyklicznie zachodz\u0105cego procesu degradacji ziemskiego \u015brodowiska i \u015bwiadomo\u015bci cz\u0142owieka, procesu desakralizacji, jednym z ostatnich etap\u00f3w kt\u00f3rego jawi si\u0119 racjonalizm. Nieracjonalno\u015b\u0107 w perspektywie tradycjonalistycznej, to nie odrzucenie rozumu, lecz stwierdzenie istnienia wielkiej po\u0142aci ponad-racjonalnej rzeczywisto\u015bci, nie poddaj\u0105cej si\u0119 badaniu przy pomocy czysto rozumowych, analitycznych, logicznych metod. Tradycja jest rzeczywisto\u015bci\u0105 poznawan\u0105 instrumentami ponad-rozumowymi, przy pomocy metod inicjacyjnych powoduj\u0105cych \u201erozerwanie\u201d \u015bwiadomo\u015bci, wyra\u017ca si\u0119 w doktrynach przedstawionych pod postaci\u0105 symboli. Rozum dyskursywny ma charakter jedynie pomocniczy i nie nadaje mu si\u0119 istotnego znaczenia. Tradycja to nie tylko rzeczywisto\u015b\u0107 tego, co jest nad-racjonalne, ale te\u017c tego, co jest nad-ludzkie. W metodzie jej poznania nie chodzi jednak o intuicyjne domys\u0142y, przewidywania i przypuszczenia, lecz o wiarygodno\u015b\u0107 do\u015bwiadczenia szczeg\u00f3lnego, inicjacyjnego charakteru. To, co nieracjonalne, co wed\u0142ug Poppera znajduje si\u0119 w samym centrum wszystkich doktryn wrog\u00f3w spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego, jest niczym innym, ni\u017c sakraln\u0105 osi\u0105, podstaw\u0105 Tradycji. Doskonale widoczne jest w przypadku doktryn skrajnie konserwatywnych, tradycjonalistycznych, w tym tak\u017ce w samym tradycjonali\u017amie integralnym. Ale czy da si\u0119 znale\u017a\u0107 tak\u017ce w\u015br\u00f3d lewicowych wrog\u00f3w spo\u0142ecze\u0144stwa otwartego, w\u015br\u00f3d komunist\u00f3w, bolszewik\u00f3w, anarchist\u00f3w ? Przecie\u017c chc\u0105 oni nie tylko zniszczenia spo\u0142ecze\u0144stwa i gospodarki liberalnej (co jest celem tak\u017ce tradycjonalist\u00f3w), nie tylko powstrzymania i odwr\u00f3cenia globalizacji, ale tak\u017ce zniszczenia tradycyjnych instytucji jak monarchia, arystokracja, w\u0142asno\u015b\u0107, Ko\u015bci\u00f3\u0142, czy w og\u00f3le jakiekolwiek instytucje religijne. Jak mo\u017cna w kontek\u015bcie takich postaw pisa\u0107 o tradycjonali\u017amie ? Aby odpowiedzie\u0107 na to pytanie, musimy przyjrze\u0107 si\u0119 bli\u017cej postawie jednego z czo\u0142owych eksponent\u00f3w tradycjonalizmu integralnego, mianowicie Juliusza Evoli (1898-1974), a tak\u017ce jego ideowego kontynuatora \u2013 Aleksandra Dugina.<\/p>\n

Podobnie jak Renat Guenon (1886-1951), Evola odrzuca\u0142 jak\u0105kolwiek tradycjonalistyczn\u0105 rol\u0119 rewolucji i uto\u017csamia\u0142 si\u0119 jednoznacznie z praw\u0105 stron\u0105 sceny politycznej. Rewolucj\u0119 uwa\u017ca\u0142 za skrajny wyraz ducha wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci, degradacji i upadku. S\u0105 jednak w postawie w\u0142oskiego barona okresy \u2013 szczeg\u00f3lnie ten najwcze\u015bniejszy i ten najp\u00f3\u017aniejszy, gdy zaj\u0105\u0142 on pozycje nihilistyczne wobec otaczaj\u0105cej go rzeczywisto\u015bci, gdy pr\u00f3bowa\u0142 \u201eosiod\u0142a\u0107 tygrysa\u201d przyspieszaj\u0105c proces ostatecznego upadku zdegenerowanego Zachodu. Solidaryzowa\u0142 si\u0119 wtedy z si\u0142ami rozk\u0142adu i chaosu. Zajmowa\u0142 stanowisko wyra\u017anie wrogie wobec Ko\u015bcio\u0142a katolickiego, b\u0119d\u0105cego jeszcze w\u00f3wczas formu\u0142\u0105 przetrwalnikow\u0105 umieraj\u0105cej ju\u017c kultury roma\u0144skiej. Zaanga\u017cowany by\u0142 w anty-kulturowy ruch dadaistyczny (b\u0119d\u0105c zreszt\u0105 jego wybitnym przedstawicielem). Du\u017co wa\u017cniejsze jest jednak, \u017ce w wielu swoich tekstach wyra\u017ca\u0142 si\u0119 z uznaniem i sam by\u0142 adeptem tych tradycji ezoterycznych jak buddyzm i tantryzm, kt\u00f3re stosownie do stanowiska tradycyjnej teologii hinduistycznej nale\u017ca\u0142<\/p>\n

oby raczej uzna\u0107 za heretyckie i subwersywne. Przyja\u017a\u0144 Evoli z licznymi przedstawicielami europejskiego okultyzmu jak Alesteir Crowley (1875-1947), uznawanymi przez Guenona za przedstawicieli nurtu kontr-inicjatywnego, negatywnego i rozk\u0142adowego w ezotery\u017amie, sytuuje go w nieco ambiwalentnym po\u0142o\u017ceniu, na pograniczu heterodoksji. Evola, rodowy w\u0142oski arystokrata, pisz\u0105cy o tradycjonalistycznej ortodoksji i atakuj\u0105cy subwersywne nauki \u201elewicowc\u00f3w\u201d sam przyznawa\u0142 si\u0119 do powinowactwa z ezoterykami krocz\u0105cymi \u201e\u015bcie\u017ck\u0105 lewej r\u0119ki\u201d ! Z kolei Aleksander Dugin, zwolennik rosyjskich staroobrz\u0119dowc\u00f3w, przypisuj\u0105cy ich doktrynie religijnej zar\u00f3wno \u201erewolucyjny\u201d, jak i \u201etradycjonalistyczny\u201d charakter, sam balansuj\u0105cy na pograniczu gnozy, jest jeszcze barwniejsz\u0105 i wyra\u017aniejsz\u0105 ilustracj\u0105 naszej tezy. Prowadzi za\u015b ona do jednego istotniejszych punkt\u00f3w tego wywodu, mianowicie do stwierdzenia, \u017ce koncepcja sojuszu ekstrem\u00f3w, w kontek\u015bcie rosyjskim opisywana przez Dugina jako narodowy bolszewizm, w \u015brodkowoeuropejskim daj\u0105ca si\u0119 chyba lepiej wyrazi\u0107 pod postaci\u0105 konserwatywnego faszyzmu, polega nie tylko na zintegrowaniu przeciwstawnych sobie nurt\u00f3w politycznych (prawicy i lewicy), oraz odpowiadaj\u0105cych im nurt\u00f3w filozoficznych (idealizmu i materializmu), lecz tak\u017ce obejmuje dwa r\u00f3\u017cne nurty tradycjonalizmu (pozytywny i subwersywny). Pisze o tym sam Aleksander Dugin, wskazuj\u0105c na wyst\u0119powanie tradycjonalizmu w hipostazach zarazem konserwatywnej i rewolucyjnej. Evola w wydanej w 1949 r. pracy Lo Yoga Della Potenza: Saggio sui Tantra<\/em> opisuje szeroko inicjacyjn\u0105 struktur\u0119 i wewn\u0119trzn\u0105 hierarchi\u0119 organizacji buddyzmu tantrycznego. Podobnie jak w innych odmianach buddyzmu, jest to hierarchia wertykalna, odnoszona do sacrum<\/em>, jednak wychodzi si\u0119 tam z za\u0142o\u017cenia, \u017ce \u201eid\u0105cym na skr\u00f3ty nie jest potrzebne zewn\u0119trzne oparcie\u201d, zatem nie od czynnik\u00f3w doczesnych, jak przynale\u017cno\u015b\u0107 kastowa, ale od skutecznego przeprowadzenia szeregu skomplikowanych zabieg\u00f3w inicjacyjnych i realno\u015bci do\u015bwiadczenia transcendentnego, zale\u017cy mo\u017cliwo\u015b\u0107 duchowego rozwoju. Ten \u201elewicowy ezoteryzm\u201d opiera si\u0119 na przekonaniu o niewystarczalno\u015bci, degeneracji, oddaleniu si\u0119 od prawdy przez aktualnie istniej\u0105ce instytucje religijne. Przeciwstawia si\u0119 on \u201eprawicowemu ezoteryzmowi\u201d nie z ch\u0119ci prostej negacji, lecz z powodu pragnienia autentyczno\u015bci do\u015bwiadczenia i konkretno\u015bci przeobra\u017cenia. Z tego rodzaju \u201elewicowym ezoteryzmem\u201d, jak zauwa\u017ca Aleksander Dugin, mamy do czynienia w przypadku Juliusza Evoli, a tak\u017ce mistyk\u00f3w stoj\u0105cych u pocz\u0105tku ideologi socjalistycznych i komunistycznych. Odrzucenie Ko\u015bcio\u0142a katolickiego lub spe\u0142niaj\u0105cych analogiczn\u0105 do niego rol\u0119 kongregacji religijnych nie wynika tu z wrogo\u015bci do religii jako takiej, lecz paradoksalnie, jest form\u0105 szczeg\u00f3lnej, ekstatycznej formy ducha religijnego, zasadzaj\u0105cej si\u0119 na pragnieniu konkretnego przeobra\u017cenia \u201etu i teraz\u201d. Wychodzi si\u0119 tu z za\u0142o\u017cenia, \u017ce cyklicznie, w okresach \u201eko\u0144ca czas\u00f3w\u201d, ko\u0144ca wieku \u017celaznego, nastania Kali-jugi<\/em>, wiele tradycyjnych instytucji jak monarchia, ko\u015bci\u00f3\u0142, arystokracja, system kastowy traci swoj\u0105 si\u0142\u0119 \u017cyciow\u0105, wtedy za\u015b realizacja metafizyczna wymaga odmiennych, nieortodoksyjnych dr\u00f3g i sposob\u00f3w. To w\u0142a\u015bnie ryzykowna, inicjacyjna \u201e\u015bcie\u017cka lewej r\u0119ki\u201d. Pozycja Evoli to traumatyczna duchowa realizacja w konkretnym do\u015bwiadczeniu rewolucyjnego przeobra\u017cenia, po\u015br\u00f3d konwencji i obyczaj\u00f3w, kt\u00f3re zatraci\u0142y ju\u017c swoje sakralne znaczenie i sta\u0142y si\u0119 pustymi formami. W zestawieniu z tym \u201enihilizmem\u201d Evoli, r\u00f3wnie\u017c rewolucyjny radykalizm lewicy, przybieraj\u0105cy posta\u0107 agresywnego i aktywnego niszczenia tego, co racjonalne, pogr\u0105\u017cenia si\u0119 w \u017cywiole \u201enowego \u017cycia\u201d, w egzystencji \u201el’uomo differenzioato<\/em>\u201d, kt\u00f3ry odrzuci\u0142 wszystkie zewn\u0119trzne zakazy i normy, ma znaczenie metafizyczne, jako \u201eezoteryczna \u015bcie\u017cka lewej r\u0119ki\u201d.<\/p>\n

Takim sposobem mo\u017cna by opisa\u0107 postulowan\u0105 metafizyczn\u0105 podstaw\u0119 pod sojusz ekstrem\u00f3w. M\u00f3g\u0142by on przybra\u0107 posta\u0107 narodowego bolszewizmu, jak chce tego Aleksander Dugin, lub bardziej konserwatywn\u0105 posta\u0107 neofaszyzmu, co lepiej odpowiada\u0142oby warunkom \u015brodkowej i zachodniej Europy. Jest on propozycj\u0105 skierowan\u0105 wobec tych wszystkich przedstawicieli prawicy, kt\u00f3rzy nie chc\u0105 spe\u0142nia\u0107 roli ekstremistycznego skrzyd\u0142a aparatu politycznego popieraj\u0105cego porz\u0105dek demoliberalny, do tych wszystkich przedstawicieli lewicy, kt\u00f3rzy nie chc\u0105 by\u0107 dodatkiem do sprzedajnej i oportunistycznej socjaldemokracji, do tych wszystkich ludzi wiary, kt\u00f3rzy poszukuj\u0105 g\u0142\u0119bszego do\u015bwiadczenia mistycznego, za\u015b odcinaj\u0105 si\u0119 od prymitywnego neo-spirytyzmu. To propozycja dla stronnik\u00f3w statokracji, mocarstwowo\u015bci i zasady imperialnej a tak\u017ce dla tych wszystkich nacjonalist\u00f3w, kt\u00f3rzy nie s\u0105 za\u015blepieni ideologicznym dogmatyzmem, zarazem za\u015b nie chc\u0105 podda\u0107 si\u0119 demoliberalnej poprawno\u015bci politycznej.<\/p>\n

Ronald Lasecki<\/p>\n

\n

(tekst jest poszerzon\u0119 wersj\u0105 wyst\u0105pienia wyg\u0142oszonego na promocji kwartalnika „Templum Novum”, 2 czerwca A.D. 2011)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Koncepcja sojuszu ekstrem\u00f3w podnoszona by\u0142a w Polsce dotychczas przede wszystkim przez doktora Jaros\u0142awa Tomasiewicza. Doceniaj\u0105c prekursorski charakter takich klasycznych ju\u017c dzi\u015b jego tekst\u00f3w jak Anty-Fukuyama […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":323,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[24,12],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5dyvz-5c","jetpack-related-posts":[{"id":9789,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=9789","url_meta":{"origin":322,"position":0},"title":"Turkmenistan: Monarchizacja dyktatury","date":"14 sierpnia 2013","format":false,"excerpt":"\u00a0 Autorytarny prezydent Turkmenistanu Kurbanku\u0142y Berdymuchammedow ods\u0142oni\u0142 13 sierpnia pi\u0119ciometrowy pomnik przedstawiaj\u0105cy jego ojca, by\u0142ego ministra spraw wewn\u0119trznych \u2013 poda\u0142a 13 sierpnia turkme\u0144ska telewizja, podkre\u015blaj\u0105c, \u017ce monument uwiecznia cz\u0142owieka \u201ebez reszty oddanego ojczy\u017anie\u201d. Br\u0105zowe popiersie Mialikuku\u0142ego Berdymuchammedowa umieszczono na granitowym piedestale. Monument znajduje si\u0119 na terenie bazy wojsk MSW na\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2013\/08\/n_22002_4-300x204.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":29587,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=29587","url_meta":{"origin":322,"position":1},"title":"Leszek Miller: Kult Kukli\u0144skiego narzucili nam Amerykanie","date":"14 czerwca 2017","format":false,"excerpt":"W wywiadzie przeprowadzonym przez Agnieszk\u0119 Piwar dla tygodnika \u201eMy\u015bl Polska\u201d by\u0142y premier Leszek Miller zasugerowa\u0142, \u017ce okrzykni\u0119cie p\u0142k Ryszarda Kukli\u0144skiego bohaterem by\u0142o jednym z warunk\u00f3w przyst\u0105pienia Polski do NATO narzuconym przez Amerykan\u00f3w. Na pytanie redaktorki Piwar, czy Miller \u017ca\u0142uje swoich decyzji, takich jak udzia\u0142 Polski w agresji na Irak, czy\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/kukli.jpg?fit=610%2C406&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":23961,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=23961","url_meta":{"origin":322,"position":2},"title":"Polska: B\u0119dzie bia\u0142y wywiad na Niemcy","date":"19 grudnia 2015","format":false,"excerpt":"17 grudnia Sejm niemal jednog\u0142o\u015bnie przyj\u0105\u0142 ustaw\u0119, kt\u00f3ra likwiduje dotychczasowy Instytut Zachodni\u00a0\u2013 Instytut Naukowo-Badawczy im. Zygmunta Wojciechowskiego w Poznaniu, a w jego miejsce powo\u0142uje plac\u00f3wk\u0119 o nazwie Instytut Zachodni im. Zygmunta Wojciechowskiego. Projekt ustawy popar\u0142o czterystu dwudziestu dw\u00f3ch\u00a0pos\u0142\u00f3w, siedmiu zag\u0142osowa\u0142o przeciw, a czterech wstrzyma\u0142o si\u0119 od g\u0142osu. Ustawa wejdzie w\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2015\/12\/Instytut_Zachodni.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":26694,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=26694","url_meta":{"origin":322,"position":3},"title":"Indonezja: Zamach na ksi\u0119dza i ko\u015bci\u00f3\u0142","date":"30 sierpnia 2016","format":false,"excerpt":"28 sierpnia na Sumatrze mia\u0142a miejsce niedana pr\u00f3ba ataku terrorystycznego na katolicki ko\u015bci\u00f3\u0142. Ks. Albert Pandiangan podczas odprawiania Mszy \u015bwi\u0119tej zosta\u0142 ugodzony no\u017cem przez napastnika, kt\u00f3ry nast\u0119pnie pr\u00f3bowa\u0142 zdetonowa\u0107 ukryty pod kurtk\u0105 \u0142adunek wybuchowy domowej roboty. Bomba jednak nie wybuch\u0142a. Policja uj\u0119\u0142a niedosz\u0142ego zamachowca. Znaleziono przy nim flag\u0119 tzw. \"Pa\u0144stwa\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/katolicy_w_Indonezji.jpg?fit=801%2C550&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":37528,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=37528","url_meta":{"origin":322,"position":4},"title":"USA: Senatorowie krytykuj\u0105 Prawo i Sprawiedliwo\u015b\u0107 za \u201eantysemityzm\u201d","date":"19 wrze\u015bnia 2020","format":false,"excerpt":"\"Wiemy, \u017ce podziela pan nasze pragnienie wzmocnienia sojuszu polsko-ameryka\u0144skiego, dlatego te\u017c wzywamy pana do jednoznacznego pot\u0119pienia antysemityzmu, r\u00f3wnie\u017c wtedy, gdy jest on propagowany przez Prawo i Sprawiedliwo\u015b\u0107 oraz pana politycznych sojusznik\u00f3w\" \u2014 napisali szefowie specjalnej grupy Senatu USA ds. walki z antysemityzmem w li\u015bcie do Andrzeja Dudy. Senatorowie Jacky Rosen\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/28JERUSALEM-01-videoSixteenByNineJumbo1600.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":24634,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=24634","url_meta":{"origin":322,"position":5},"title":"Polska: Sp\u00f3r o komentarz do „Idy”","date":"29 lutego 2016","format":false,"excerpt":"W li\u015bcie otwartym Gildii Re\u017cyser\u00f3w Polskich do w\u0142adz TVP jego sygnatariusze zarzucaj\u0105 nowym w\u0142adzom telewizji, \u017ce wy\u015bwietlenie filmu \"Ida\" wraz z komentarzem m\u00f3wi\u0105cym o tym, \u017ce to Niemcy, a nie Polacy mordowali \u017byd\u00f3w w czasie II wojny \u015bwiatowej by\u0142o \"ideologiczn\u0105 interpretacj\u0105\". W li\u015bcie przeczyta\u0107 mo\u017cna - \"Uwa\u017camy, \u017ce TVP dopu\u015bci\u0142a\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2016\/02\/Agata_Kulesza_Agata_Ida_6235915.jpg?fit=625%2C380&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/322"}],"collection":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=322"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/322\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14594,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/322\/revisions\/14594"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=322"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=322"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}