{"id":33426,"date":"2018-03-23T15:39:41","date_gmt":"2018-03-23T14:39:41","guid":{"rendered":"http:\/\/xportal.pl\/?p=33426"},"modified":"2018-03-23T15:39:41","modified_gmt":"2018-03-23T14:39:41","slug":"aleksandra-raido-cherubowy-wedrowiec-czlowiek-na-grzbiecie-orla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xportal.press\/?p=33426","title":{"rendered":"Aleksandra Raido: Cherubowy w\u0119drowiec. Cz\u0142owiek na grzbiecie or\u0142a"},"content":{"rendered":"

Sp\u00f3jrz, gdzie nie widzisz nic, gdzie ci braknie dr\u00f3g, S\u0142uchaj, gdzie cisza brzmi, bo tam przemawia B\u00f3g”\u00a0<\/em>Angelus Silesius<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Cyrk Schizofrenik\u00f3w<\/strong><\/p>\n

Jednym z przejaw\u00f3w fragmentacji i pustki w \u017cyciu ponowoczesnego cz\u0142owieka jest fakt, \u017ce wi\u0119kszo\u015b\u0107 jednostek formalnie i fizycznie wrzuconych w doros\u0142o\u015b\u0107 nigdy nie wykracza poza ukszta\u0142towanie wydmuszki ego, umo\u017cliwiaj\u0105cej powierzchown\u0105 adaptacj\u0119 spo\u0142eczn\u0105, zbyt kruchej jednak, aby pomie\u015bci\u0107 warto\u015bci kulturowo-ideologiczne. W efekcie wyros\u0142y nam w Polsce ju\u017c co najmniej dwa ca\u0142kowicie pozbawione to\u017csamo\u015bci i politycznie indolentne pokolenia, kt\u00f3re \u2013 pod siln\u0105 presj\u0105 wsp\u00f3\u0142czesnego imperatywu rozwojowego po\u0142\u0105czonego z nagromadzeniem (dez)informacji \u2013 nastawione na progres, konsumpcj\u0119 i pozory bezpiecze\u0144stwa, rozbite pozostaj\u0105 pomi\u0119dzy wizj\u0105 osobistego materialno-zawodowego sukcesu, a rzeczywisto\u015bci\u0105. W dalszej konsekwencji, warto\u015bci \u017cycia zbiorowego, zbiorowej kultury i archetyp\u00f3w u jej pod\u0142o\u017ca nie tylko nie s\u0105 przyswajane, ale w og\u00f3le nie s\u0105 kultywowane, a kolektywny wymiar zar\u00f3wno duchowy, jak i intelektualny, ma g\u0142\u0119bi\u0119 przydro\u017cnej ka\u0142u\u017cy. Trudno si\u0119 wi\u0119c dziwi\u0107, \u017ce w opinii publicznej i w polityce naszego kraju dominuj\u0105 produkty dzieci\u0119cej wyobra\u017ani i \u017cyczeniowego my\u015blenia, wdra\u017cane w praktyk\u0119 przez histeryk\u00f3w na stanowiskach ministr\u00f3w, klaun\u00f3w w mediach, plac zabaw w sejmie i premiera, kt\u00f3ry przed sztabem dziennikarskich hien z bliskowschodniej odnogi USA poci si\u0119 i j\u0105ka jak maturzysta na ustnej (cho\u0107 mo\u017cliwe, \u017ce to ostatnie jest celowym uwstecznieniem w ramach odg\u00f3rnego rozkazu). Brak wsp\u00f3lnej podpory w postaci \u017cywej Tradycji jest zar\u00f3wno przyczyn\u0105, jak i skutkiem tego, \u017ce w ponowoczesnym spo\u0142ecze\u0144stwie skrajna polaryzacja pogl\u0105d\u00f3w dotycz\u0105cych pierd\u00f3\u0142 i jedno\u015b\u0107 tam, gdzie wszelkiego rodzaju libera\u0142owie \u2013 prawicowi, lewicowi i apolityczni \u2013 stanowi\u0105 mi\u0119kkie tworzywo wszelkiej manipulacji, sprowadza debat\u0119 publiczn\u0105 do poziomu bitwy na \u015bnie\u017cki. Ponowoczesny cz\u0142owiek tak\u017ce i na polu osobistym jest wi\u0119c pozbawionym wszelkiej integralno\u015bci schizofrenikiem, pod dyktatem generowanych przez \u015bwiatowy rynek i kultywowanych przez rozleniwione spo\u0142ecze\u0144stwo pseudo-potrzeb pr\u00f3buj\u0105cym zmie\u015bci\u0107 w sobie dziesi\u0105tki ma\u0142ych \u201eja\u201d: ja-student, ja-pracownik, ja-ma\u0142\u017conek, ja-rodzic, ja-konsument, ja-otwarty-umys\u0142, ja-realista, ja-ideolog, ja-cynik (nade wszystko \u201eja-cynik\u201d). Jakkolwiek dobrze nie udawa\u0142oby si\u0119 pogodzi\u0107 tych \u201eja\u201d i \u0142\u0105czy\u0107 pasji, czy nawet misji, je\u015bli kto\u015b takow\u0105 posiada, z funkcj\u0105 biologiczno-spo\u0142eczn\u0105 i ekonomicznym przetrwaniem oraz ch\u0142odnym okiem relatywisty (w spo\u0142ecze\u0144stwie spektaklu wszyscy, chc\u0105c nie chc\u0105c, jeste\u015bmy do pewnego stopnia relatywistami), zawsze prowadzi to do \u201eamputacji\u201d cz\u0119\u015bci siebie lub do kompromis\u00f3w, je\u015bli nie hipokryzji, oraz do sytuacji, w kt\u00f3rej \u2013 gdy trzeba nam bezkompromisowej emanacji woli pod jednym zdecydowanym \u201eja-tu-oto\u201d \u2013 za\u0142amujemy si\u0119 jak Raskolnikov. W\u015br\u00f3d schizofrenik\u00f3w, cz\u0142owiek integralny jest wariatem, zw\u0142aszcza gdy daje upust swojej woli w ramach konkretnego dzia\u0142ania. Aby unikn\u0105\u0107 metki \u201ewariata\u201d, a nade wszystko poprzez to, co Kierkegaard i Heidegger nazywali wewn\u0119trzn\u0105 trwog\u0105 (angst<\/em>), a Sartre md\u0142o\u015bci\u0105, obrzydzeniem (naus\u00e9e<\/em>) w obliczu przekle\u0144stwa i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa wolnej woli, <\/em>wycofujemy si\u0119 wi\u0119c w dziesi\u0105tki w\u0142asnych awatar\u00f3w i popadamy w wieczne \u201ejeszcze nie teraz\u201d. U\u017cywaj\u0105c dalej j\u0119zyka egzystencjalist\u00f3w, \u201eja\u201d, kt\u00f3rym jeste\u015bmy, jest wiecznie uzale\u017cnione od \u201eja\u201d, kt\u00f3rym mamy, b\u0105d\u017a mo\u017cemy, si\u0119 sta\u0107 i vice versa. Dlatego te\u017c ka\u017cda namiastka heideggerowskiego ereignis<\/em><\/strong>, czyli wydarzenia<\/em><\/strong>, kt\u00f3re \u2013 w ramach przyrodzonej nam, jako istotom obdarzonym woln\u0105 wol\u0105, troski <\/em>o podejmowane dzia\u0142ania \u2013 unaoczni\u0142oby<\/em>, wyci\u0105gn\u0119\u0142o na \u015bwiat\u0142o dzienne natur\u0119 istot integralnych lub pretenduj\u0105cych do integralno\u015bci \u00ad\u2013 nie jest ani dojrza\u0142a, ani pe\u0142na. W konsekwencji, \u017caden ruch spo\u0142eczny nie jest dojrza\u0142y, ani pe\u0142en. W niekt\u00f3rych wypadkach mo\u017ce to i lepiej. Nikt, zdawa\u0142oby si\u0119, nie potraktuje powa\u017cnie chordy przebranych na czarno kobiet, kt\u00f3rym identyfikacja z fetyszami ponowoczesnej pseudo-polityki i trwo\u017cliwa wyobra\u017ania nakazuj\u0105 wypisywa\u0107 postulaty typu \u201eprawa kobiet to prawa cz\u0142owieka\u201d (no shit!), kuriozalne oksymorony, jak \u201eprawa reprodukcyjne to prawa cz\u0142owieka [\u2026] \u017c\u0105damy ochrony zdrowia w ci\u0105\u017cy (z prawem jej przerwania)\u201d i buntownicze skr\u00f3ty my\u015blowe o wyd\u017awi\u0119ku wr\u0119cz marketingowym w rodzaju \u201edost\u0119pna i tania antykoncepcja \u2013 zgodna z Twoim sumieniem, A NIE KSI\u0118DZA, CZY LEKARZA\u201d (mo\u017cna by\u0142oby si\u0119 zastanawia\u0107 ile jest w narodzie tych indywidualnych sumie\u0144 i jakie mog\u0105 przybra\u0107 formy). Po ka\u017cdym postulacie wykrzyknik. To, co uderza w widoku takich roszcze\u0144 i przyklaskuj\u0105cego im zbiorowiska, to fakt, \u017ce \u2013 bez wzgl\u0119du na zasadno\u015b\u0107 lub bezzasadno\u015b\u0107 postulat\u00f3w \u2013 \u00a0wi\u0119kszo\u015b\u0107 z tych kobiet jest \u017cywym paradoksem, wymachuj\u0105cym chor\u0105giewk\u0105 oznaczon\u0105 \u201ewolno\u015b\u0107\u201d, w swoim poczuciu zaszczucia nie zdaj\u0105c sobie sprawy, \u017ce same w sobie \u2013 w po\u0142\u0105czeniu z gospodarczym batem korporacji, kt\u00f3rego nie zauwa\u017caj\u0105, a kt\u00f3rego obecno\u015b\u0107 wspieraj\u0105 poprzez utwardzanie statusu kobiety jako bezdzietnej wyrobnicy wyj\u0119tej spod p\u0142aszcza odpowiedzialno\u015bci spo\u0142ecznej \u2013 s\u0105 zagro\u017ceniem dla prawdziwej Wolno\u015bci, a ich cel sprzeczny jest z przyrodzon\u0105, naturaln\u0105 rol\u0105 kobiety. Co\u015b wi\u0119c posz\u0142o nie tak. Po\u0142\u0105czenie m\u0142odo\u015bci i p\u0142odno\u015bci z has\u0142ami wojuj\u0105cego trans-humanizmu, to jak widok \u0142\u0105ki za\u015bmieconej do tego stopnia, \u017ce nie wida\u0107 kwiat\u00f3w.\u00a0 W oczy rzucaj\u0105 si\u0119 dwa rodzaje postulowanej pseudo-wolno\u015bci: wolno\u015b\u0107 \u201eod\u201d i wolno\u015b\u0107 \u201edo\u201d, czyli typowa wypadkowa atomizmu i materializmu, a wi\u0119c kolejna z kalek zachowa\u0144 spo\u0142ecze\u0144stwa liberalnego. Feministki, jako zbi\u00f3r jednostek, chc\u0105<\/em> (chc\u0105, chc\u0105 chc\u0105!!!) by\u0107 wolne od przynale\u017cno\u015bci p\u0142ciowej, moralno\u015bci spo\u0142ecznej, a tak\u017ce \u2013 w wielu wypadkach \u2013 wyj\u0119te spod prawa w ramach tzw. \u201ewolnego wyboru\u201d (co ju\u017c samo w sobie jest b\u0142\u0119dem logicznym: wolny wyb\u00f3r istnieje zanim<\/em> dojdzie do pocz\u0119cia; wszystko potem nie jest ju\u017c wolnym wyborem, a co najwy\u017cej przywilejem cywilizacyjnym, umo\u017cliwionym poprzez rozw\u00f3j medycyny w konkretnym kierunku w konkretnej formie, a wi\u0119c nie jest wolne od spo\u0142ecznych dylemat\u00f3w moralnych i, bez wzgl\u0119du na ostateczny werdykt, pozostaje kwesti\u0105 zbiorowej odpowiedzialno\u015bci). Ka\u017cde ich ma\u0142e \u201eja\u201d krzyczy wi\u0119c o to, aby zosta\u0107 oderwane od jakiejkolwiek podstawy, czy to biologicznej, czy kulturowej, co w konsekwencji prowadzi tak\u017ce i do wewn\u0119trznego rozpadu. Dostojewski nazywa\u0142 to \u201erozpacz\u0105, kt\u00f3ra karmi si\u0119 brakiem upojenia\u201d[i]<\/a>. I rzeczywi\u015bcie na tak\u0105 rozpacz najbardziej podatne s\u0105 kobiety; kiedy\u015b nazywano to ob\u0142\u0105kaniem i zalecano modlitw\u0119, a kiedy dogmat nauki zwyci\u0119\u017cy\u0142 nad religi\u0105, zacz\u0119to nazywa\u0107 \u201ehisteri\u0105\u201d, modlitw\u0119 zast\u0119puj\u0105c takim cudem kobiecej emancypacji jak wibrator. Kolejny \u017cart kabaretu ponowoczesnej groteski, kt\u00f3ry ludzie wzi\u0119li na serio i przeszli nad nim do porz\u0105dku dziennego. To jest w\u0142a\u015bnie prawdziwa twarz tego, co w oderwaniu od Tradycji uznano za nauk\u0119 \u2013 zbi\u00f3r domys\u0142\u00f3w i dogmat\u00f3w, zbi\u00f3r skr\u00f3towych rozwi\u0105za\u0144, oparty na widzi-mi-si\u0119 \u201ewybitnych\u201d przedsi\u0119biorczych jednostek, dla kt\u00f3rego to widzi-mi-si\u0119 brak spo\u0142ecznej podszewki moralno-duchowej i poklask dla wspartej chciwo\u015bci\u0105 \u201eoryginalno\u015bci\u201d s\u0105 jak k\u00f3\u0142ka, skrzypki i piszcza\u0142ka dla w\u0119drownego cyrku.<\/p>\n

\n

Jam tej si\u0142y cz\u0105stka ma\u0142a\u2026<\/strong><\/p>\n

W jednym z wyda\u0144 zbioru Cherubowy W\u0119drowiec<\/em>, katolicki mistyk Johannes Scheffler, szerzej znany jako Anio\u0142 \u015al\u0105zak, umie\u015bci\u0142 rycin\u0119 przedstawiaj\u0105c\u0105 cz\u0142owieka na grzbiecie or\u0142a. Z rozpostartymi ramionami, cz\u0142owiek spogl\u0105da w stron\u0119 o\u015bwietlaj\u0105cego go s\u0142o\u0144ca, na kt\u00f3rym widnieje symbol Tr\u00f3jcy \u015awi\u0119tej w postaci trzech p\u0142omieni, u g\u00f3ry widzimy za\u015b wst\u0119g\u0119 z napisem Cherubinischer\u00a0 Wandersmann<\/em>[ii]<\/a>. Orze\u0142, nios\u0105cy cz\u0142owieka, to uraniczno-telluryczny symbol bo\u017cej wszechw\u0142adzy i woli, d\u0142ugowieczno\u015bci, odrodzenia, \u015bwiat\u0142a, wiatru, ciep\u0142a, burzy, pioruna \u2013 w naszej kulturze wyst\u0119puje jako symbol Chrystusa lub te\u017c inaczej manifestowanych aspekt\u00f3w Boga Najwy\u017cszego, czyli nie tylko Chrystusa-Swaro\u017cyca-S\u0142o\u0144ca, ale tak\u017ce Peruna, kt\u00f3ry z kolei uto\u017csamiany jest ze \u015bw. Eliaszem, \u015bw. Jerzym, \u015bw. Micha\u0142em oraz, si\u0119gaj\u0105c nieco dalej w obr\u0119b kultur indoaryjskiej i staro-europejskiej, z wedyjskim Indr\u0105, skandynawskim Thorem i innymi wojownikami, pos\u0142uguj\u0105cymi si\u0119 mieczem, m\u0142otem, toporem b\u0105d\u017a piorunem, walcz\u0105cymi ze smokiem\/w\u0119\u017cem. Orze\u0142 to te\u017c wykonawca kary za nieudane heroiczne czyny (Zeus wysy\u0142a or\u0142a, aby wydziobywa\u0142 Prometeuszowi w\u0105trob\u0119), a w Biblii g\u0142osiciel ko\u0144ca \u015bwiata (I us\u0142ysza\u0142em g\u0142os or\u0142a lec\u0105cego \u015brodkiem nieba, wo\u0142aj\u0105cego dono\u015bnie: Biada mieszka\u0144com ziemi<\/em>. Apokalipsa 8:13). W ramach panuj\u0105cego w naszej kulturze pryzmatu uranicznego, cz\u0142owiek powinien wi\u0119c, w ramach podr\u00f3\u017cy ku zrozumieniu swojego Bycia \u2013 wykracza\u0107 spojrzeniem poza horyzont ziemski i patrze\u0107 w g\u00f3r\u0119, sk\u0105d pochodzi jego si\u0142a: ku niebu, ku Bogu Najwy\u017cszemu, aby bezwarunkowo podporz\u0105dkowa\u0107 si\u0119 jego prawom i \u017cy\u0107 na jego podobie\u0144stwo. To m\u0119ski logos pozytywnej tytaniczno\u015bci, heroizmu i porz\u0105dku, kt\u00f3ry sk\u0142ada si\u0119 w\u0142a\u015bnie na znienawidzony i p\u0142yciutko rozumiany przez feministki \u201epatriarchat\u201d. Walczy\u0107 z dyskryminacj\u0105 pracownicz\u0105 lub \u2013 w granicach absurdu \u2013 walczy\u0107 ze zbrodni\u0105 gwa\u0142tu na podwa\u0142ach \u201ewalki o prawo do\u201d, \u201ewalki o prawo od\u201d i \u201ewalki z patriarchatem\u201d to \u015blepota zwi\u0105zk\u00f3w przyczynowo skutkowych, droga na skr\u00f3ty dla leniwych i zdesperowanych, prowadz\u0105ca donik\u0105d.<\/p>\n

Do zrozumienia tego, gdzie le\u017cy rzeczywista krzywda dzisiejszego spo\u0142ecze\u0144stwa, co sta\u0142o si\u0119 z nasz\u0105 podszewk\u0105 moralno-duchow\u0105 i dlaczego wolno\u015b\u0107 w jej dzisiejszym poj\u0119ciu \u2013 s\u0142owami J. Evoli \u2013 ma pustk\u0119 u podstawy[iii]<\/a>, nie doprowadzi za\u015b \u017cadna droga na skr\u00f3ty. Dlatego te\u017c, przeciwnie do tych, kt\u00f3rymi targa \u017cyczeniowe my\u015blenie i po\u015bpiech, Tradycjonalista bierze sobie za zadanie karczowanie dawno zaro\u015bni\u0119tych \u015bcie\u017cek w poszukiwaniu prawdziwego kwiatu paproci: zagubionej Tradycji. Jak pisa\u0142 Leopold Staff (nieprzypadkowo zreszt\u0105, t\u0142umacz Nietzschego) w wierszu Falanga Tragiczna<\/em>:<\/p>\n

[\u2026] dla \u017cagli nie stworzona przysta\u0144, lecz \u017cegluga [\u2026] <\/em>\u00a0Idziem na nieodp\u0142atny i na \u015bmierciodajny sza\u0142 walki [\u2026] ku prawdzie tajnej. Bezkorzystni, jak szczyty i jak b\u0142yskawice, oddamy za ni\u0105 \u015bmierci ziemsk\u0105 cia\u0142 ulep\u0119, cho\u0107 wiemy, \u017ce i or\u0142y prosto w s\u0142o\u0144ca lice, patrze\u0107 mog\u0105 dopiero gdy stare \u2013 i \u015blepe.<\/em><\/p>\n

Do staro\u015bci i \u015blepoty wr\u00f3cimy, uprzednio koncentruj\u0105c si\u0119 na samej ideologicznej podr\u00f3\u017cy i jej tragicznym rozbiciu. W filozofii Nietzschego, w jego d\u0105\u017ceniu ku \u201ebrzegowi przeciwnemu\u201d, napotykamy symboliczne odwo\u0142anie do antyku, w postawach apolli\u0144skiej<\/em><\/strong> i dionizyjskiej<\/em><\/strong>[iv]<\/strong><\/em><\/a>, kt\u00f3ry to temat rozwini\u0119ty by\u0142 potem przez Evol\u0119, a w\u015br\u00f3d nam wsp\u00f3\u0142czesnych: przez A. Dugina w jego zbiorze \u041d\u043e\u043e\u043c\u0430\u0445\u0438\u044f.<\/em> Postawa, b\u0105d\u017a te\u017c logos, apolli\u0144ski to afirmacja tego, co jasne, solarne, niebia\u0144skie, uporz\u0105dkowane, heroiczne, suche, przejrzyste, logiczne, pozytywnie tytaniczne, prawoskr\u0119tne, widoczne \u2013 w naszej oraz innych kulturach, w kt\u00f3rych na przestrzeni czas\u00f3w historycznych przewa\u017cy\u0142 apollinizm, uznawane za zamkni\u0119te, jako forma doskona\u0142a. Postawa dionizyjska za\u015b obejmuje to, co ciemne, lunarno-chtoniczne, chaotyczne, wilgotne, nierzadko radosne, ale te\u017c destrukcyjne w swojej przewrotno\u015bci, lewoskr\u0119tne, bezgraniczne, pozbawione sta\u0142ej formy, a cz\u0119sto fizycznie o\u015blepione i k\u0142ad\u0105ce nacisk na inne zmys\u0142y, ni\u017c wzrok. Obie te postawy obecne s\u0105 we wszystkich kulturach \u015bwiata, cho\u0107 w r\u00f3\u017cnych proporcjach \u2013 im starsza kultura, tym wi\u0119kszej mo\u017cna doszuka\u0107 si\u0119 harmonii pomi\u0119dzy nimi.[v]<\/a> Cz\u0119sto wida\u0107 to w zestawieniu b\u00f3stw jednor\u0119kich i jednookich, kalectwo i \u015blepota bowiem od zarania dziej\u00f3w stanowi\u0105 symbol ofiary i kontaktu z Bogiem. Wed\u0142ug Dum\u00e9zila[vi]<\/a>, skandynawski jednor\u0119ki Tyr i jednooki Wotan (Odyn) wyra\u017cali w\u0142a\u015bnie t\u0119 pozorn\u0105 dychotomi\u0119 \u2013 jeden z nich heroiczny, jasny (uwa\u017cany za boga nieba), odpowiedzialny za w\u0142adz\u0119 militarn\u0105, drugi mroczny, uto\u017csamiany z w\u0142adz\u0105 kap\u0142a\u0144sk\u0105[vii]<\/a>. Podobnie w wierzeniach indoira\u0144skich, funkcjonuje Mitra\/Ahura Mazda\/Ormuzd, kojarzony ze spokojem, rozumem, \u015bwiat\u0142em i opieku\u0144czo\u015bci\u0105 oraz gwa\u0142towny, \u201eciemny\u201d Waruna\/Aryman, a na S\u0142owia\u0144szczy\u017anie \u2013 z jednej strony solarny, niebia\u0144ski Swarog wraz z jego \u015bwietlistymi \u201esynami\u201d Swaro\u017cycem i Perunem, z drugiej uto\u017csamiany ze skandynawskim Odynem jednooki Weles. W Pie\u015bniach Rygwedy<\/em> Mitra i Waruna wsp\u00f3\u0142pracuj\u0105 ze sob\u0105 przy stworzeniu \u015bwiata i razem sprawuj\u0105 nad nim piecz\u0119. Podobnie, w mitologii i folklorze S\u0142owia\u0144szczyzny, funkcjonuje mit kosmogoniczny, w kt\u00f3rym B\u00f3g powo\u0142uje do \u017cycia swojego pomocnika, kt\u00f3rego interwencja z kolei doprowadza do uporz\u0105dkowania \u015bwiata (np. \u015awi\u0119towit, w postaci \u0142ab\u0119dzia p\u0142ywaj\u0105cy po przedwiecznym oceanie, zauwa\u017ca we\u0144 swoje ciemne odbicie i nadaje mu imi\u0119 Weles, sam przybieraj\u0105c posta\u0107 niebia\u0144skiego Swaroga). Jak pisz\u0105 Joanna i Ryszard Tomiccy w Drzewie \u017bycia<\/em>, w folklorze chrze\u015bcija\u0144skim \u201eodej\u015bcie\u201d Boga do nieba i wtr\u0105cenie Diab\u0142a do podziemia, powoduje powstanie struktury bipolarnej, czyni\u0105cej \u015bwiat miejscem \u015bcierania si\u0119 si\u0142 tych dwojga. Dalej w micie kosmogonicznym, w zale\u017cno\u015bci od wersji: B\u00f3g\/Swarog k\u0142adzie si\u0119 ku wschodowi, a Diabe\u0142\/Weles ku zachodowi, b\u0105d\u017a te\u017c Diabe\u0142, pr\u00f3buj\u0105c utopi\u0107 Boga, nosi go w cztery strony \u015bwiata, powoduj\u0105c rozrastanie si\u0119 l\u0105du. Nietrudno zauwa\u017cy\u0107, \u017ce, tym samym, naznacza stworzon\u0105 ziemi\u0119 znakiem krzy\u017ca.[viii]<\/a> Rola ludzkiego angst <\/em>w ramach darowanej wolnej woli, w \u015brodowisku \u015bcierania si\u0119 dw\u00f3ch si\u0142 i narastaj\u0105cych wraz z rozrostem cywilizacji dylemat\u00f3w moralnych, a tak\u017ce rosn\u0105cego rozwarstwienia niegdy\u015b wsp\u00f3\u0142dzia\u0142aj\u0105cych<\/em> aspekt\u00f3w, jest oczywista. W tellurycznej strefie kosmosu, czyli np. w \u015bwiecie ludzi, te przeciwstawne si\u0142y uto\u017csamiane s\u0105 przez w\u0119\u017ce\/diab\u0142y\/smoki ze strony chtonicznej\/dionizyjskiej i przez \u017bmija\/Peruna\/\u015bw.Eliasza\/\u015bw.Jerzego\/\u015bw.Micha\u0142a ze strony apolli\u0144skiej\/niebia\u0144skiej. Dugin w swojej interpretacji pod\u0105\u017ca do\u015b\u0107 daleko, twierdzi bowiem, \u017ce \u2013 skoro apolli\u0144ski element jest \u201eodg\u00f3rny\u201d, autorytarny, a element dionizyjski jest dialektyczny \u2013 to w Chrze\u015bcija\u0144stwie zawarte s\u0105 oba w postaci nie tyle Boga i Diab\u0142a, co transcendentalnego Boga Najwy\u017cszego i\u00a0 immanentnego Chrystusa (Chrystusa, jako cz\u0142owieka)[ix]<\/a>. Nietzsche, rzecz jasna, uwa\u017ca\u0142 dionizyjsko\u015b\u0107 w\u0142a\u015bnie za t\u0119 cenn\u0105 witaln\u0105, tw\u00f3rcz\u0105 i pot\u0119\u017cn\u0105 si\u0142\u0119, kt\u00f3r\u0105 utracili\u015bmy zar\u00f3wno jako jednostki, jak i jako cywilizacje, utykaj\u0105c przez to w stagnacji, prowadz\u0105cej do powolnego \u201eusychania\u201d i umierania naszej kultury, a w ko\u0144cu tak\u017ce i do symbolicznej \u201e\u015bmierci Boga\u201d. Evola za\u015b krytykowa\u0142 Nietzschego za to, \u017ce w swojej filozofii wiecznego ruchu, wiecznego ta\u0144ca i stawania si\u0119 <\/em>d\u0105\u017cy\u0142 co prawda do odrodzenia aspektu dionizyjskiego, lecz czyni\u0142 to w ramach filozofii cz\u0142owieczej woli mocy, ziemskiej ambicji. Zdaniem Evoli, brak postawy transcendentalnej i pe\u0142nego zrozumienia sa\u1e45s\u0101ry, <\/em>w przypadku Nietzschego doprowadzi\u0142 do nagromadzenia angst <\/em>i do ostatecznego za\u0142amania nerwowego.[x]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Dionizyjski Apollinizm<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Jakiekolwiek nie by\u0142yby powody za\u0142amania Nietzschego, to trudno nie zgodzi\u0107 si\u0119 z tym, \u017ce pozbawiony swojego \u201emrocznego odbicia\u201d logos apolli\u0144ski, zw\u0142aszcza w jego p\u00f3\u017anej formie, kreuje co\u015b w rodzaju ch\u0142odnego krytycznego dystansu w stosunku do tego, co ziemskie i, przede wszystkim, tego, co ukryte, pozbawiaj\u0105c cz\u0142owieka bezpo\u015bredniego kontaktu z jego g\u0142\u0119bokim \u201eja\u201d: nawet w istotach apolli\u0144skich istnieje wszak druga natura, kt\u00f3r\u0105 mo\u017cemy nazwa\u0107 dionizyjsk\u0105. W kt\u00f3rym\u015b momencie budowania cywilizacji niemal\u017ce ca\u0142kowicie zatracili\u015bmy t\u0119 dionizyjsk\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 na poziomie kultury (cho\u0107 trzeba tutaj, w \u015blad za Nietzschem, zauwa\u017cy\u0107, \u017ce to nie \u201eApollo\u201d jest temu winien). Po tym, jak aspekt dionizyjski zosta\u0142 wypaczony, a w dalszej konsekwencji wyrzucony w b\u0142oto wraz z \u201eba\u0142wanami\u201d p\u00f3\u017anego politeizmu, przed \u015bmierci\u0105 uratowa\u0142a go ch\u0142opska strzecha, pod kt\u00f3r\u0105 \u2013 w postaci element\u00f3w wierze\u0144 ludowych \u2013 przetrwa\u0142y pomniejsze elementy aspektu chtonicznego: rusa\u0142ki, noc\u0105 myj\u0105ce ksi\u0119\u017cyc w jeziorach, wi\u0142y i topielice, kt\u00f3re wci\u0105ga\u0142y m\u0119\u017cczyzn do podwodnego \u015bwiata rzek i jezior, a tak\u017ce wszelkie mary, zmory, kikimory (zwi\u0105zane z chaosem koszmar\u00f3w sennych). Nie tylko wi\u0119c w folklorze cz\u0119\u015b\u0107 Tradycji zosta\u0142a oderwana i sprowadzona do przypowiastek, \u201estraszak\u00f3w\u201d i zwyczaju, ale \u2013 w dalszej konsekwencji \u2013 cywilizacja zosta\u0142a zagoniona w kozi r\u00f3g. Z jednej strony bowiem: nasza jasna apolli\u0144ska tytaniczno\u015b\u0107, pozbawiona dionizyjskiej intuicji, a z drugiej to, co prof. Dugin nazywa mrocznym logosem Kybele<\/em>, kt\u00f3ry coraz silniej panuje w (wspa)kulturze Zachodu[xi]<\/a> i prze\u0142azi do nas wraz z tamtejsz\u0105 \u201emisj\u0105 cywilizacyjn\u0105\u201d. Logos ten, w kt\u00f3rym Kybele, tak jak i w przypadku apolli\u0144sko\u015bci i dionizyjsko\u015bci, jest traktowana jako symbol<\/em>, nie jako dos\u0142owne odwo\u0142anie do konkretnego b\u00f3stwa, to logos ponowoczesno\u015bci, liberalizmu, materializmu, atomizmu, wiecznego nienasycenia, ciemi\u0119\u017cenia, wyzysku. Kybele to kastruj\u0105ca i po\u017ceraj\u0105ca m\u0119\u017cczyzn tytanka, przero\u015bni\u0119ta i dr\u0119cz\u0105ca swoje dzieci matka. Nie nale\u017cy wi\u0119c uto\u017csamia\u0107 logosu Kybele z pierwotnymi wodami (Danu, Tiamat) ani z czyst\u0105 Matk\u0105 Ziemi\u0105 (np. Mokosz, czy Marzanna). W wyobra\u017ceniu Dugina, Kybele, jako tytanka i jako duch ponowoczesno\u015bci wyros\u0142y na odpadach chaosu ludzkiej cywilizacji, nie wpisuje si\u0119 w harmoni\u0119 przyrody i cechuje si\u0119 krwio\u017cerczo\u015bci\u0105, nadmiern\u0105 aktywno\u015bci\u0105 i ambicj\u0105 parcia wci\u0105\u017c przed siebie, a nade wszystko: nienawi\u015bci\u0105 do m\u0119\u017cczyzn, do warto\u015bci logosu apolli\u0144skiego i patriarchatu. Ju\u017c Evola zauwa\u017ca\u0142, \u017ce tym, co mo\u017ce pom\u00f3c nam uje\u017cd\u017ca\u0107, a kiedy\u015b by\u0107 mo\u017ce i zajecha\u0107, tygrysa ponowoczesnej cywilizacji, lub \u2013 u\u017cywaj\u0105c duginowskiej analogii \u2013 wtr\u0105ci\u0107 si\u0119 w walk\u0119 dw\u00f3ch tytan\u00f3w i ostatecznie pokona\u0107 Kybele \u2013 jest dionizyjski apollinizm<\/em>: zachowanie tego, co \u0142\u0105czy nas z Niebem, a jednocze\u015bnie spojrzenie w d\u00f3\u0142, ku chtonicznej sferze tajemnic. Inaczej mo\u017ce sko\u0144czy\u0107 si\u0119, jak w wierszu Byrona: In `pride of place’ here last the eagle flew, Then tore with bloody talon the rent plain, ambition’s life and labours all were vain; He wears the shatter’d links of the world’s broken chain[xii]<\/a>. I cho\u0107 wersy Byrona (niestety) traktuj\u0105 o Napoleonie, to dobrze obrazuj\u0105, co dzieje si\u0119 z or\u0142ami, w kt\u00f3rych nie ma dionizyjsko\u015bci \u2013 z tytanami, w kt\u00f3rych nie ma intuicji i refleksji. Wpadaj\u0105 w r\u0119ce Kybele, zmuszone s\u0105 by nosi\u0107 strzaskane ogniwa z\u0142amanego \u0142a\u0144cucha dziej\u00f3w: czy to w ramach b\u0142\u0119dnej kalkulacji szans i militarnej pora\u017cki, czy w ramach wewn\u0119trznej pora\u017cki ducha, za\u015blepienia poprzez ego i ambicj\u0119.<\/p>\n

\n

Tutaj jednak trzeba rozr\u00f3\u017cni\u0107 co najmniej trzy aspekty chtonicznej sfery, cz\u0119sto pomijane przez autor\u00f3w zainteresowanych Tradycj\u0105, a obecne w pe\u0142nej krasie u Dostojewskiego. \u201eOrze\u0142\u201d, chrystusowy bohater powie\u015bci Idiota<\/em>, Lew Niko\u0142ajewicz Myszkin, na wz\u00f3r ludzi przyt\u0142oczonych nowoczesno\u015bci\u0105 za\u0142amuj\u0105cy si\u0119 w poetyckim szale, gdy przychodzi mu da\u0107 upust swojemu sp\u00f3jnemu \u201eja\u201d w rozmowie z libera\u0142ami (w \u015brodowisku zbudowanym na warunkach ich z\u0142amanego jestestwa), znajduje sw\u00f3j duchowy \u201edom\u201d w mi\u0142o\u015bci do dw\u00f3ch kobiet i nie mo\u017ce zazna\u0107 spokoju, dop\u00f3ki one dwie nie zostan\u0105 pogodzone, a jego integralno\u015b\u0107 w mi\u0142o\u015bci do obu zrozumiana. Mamy wi\u0119c chaotyczny, niepohamowany potencja\u0142 przedwiecznego oceanu (Danu, Tiamat), u Dostojewskiego spersonifikowany jako straszna i pi\u0119kna Nastazja Filipowna, ale tak\u017ce delikatno\u015b\u0107 g\u00f3rskich \u017ar\u00f3de\u0142, b\u0105d\u017a te\u017c blask gwiazdy zarannej, symbolizowany przez Ag\u0142aj\u0119 (grec. Aglaja = promienna). Przez pryzmat kultur apolli\u0144skich by\u0107 mo\u017ce ta druga wydaje si\u0119 przyjemniejsza, ma to jednak wi\u0119kszy zwi\u0105zek ze zwyczajem, a nawet z przyzwyczajeniem, ni\u017c z Tradycj\u0105. Gwiazda zaranna \u2013 cho\u0107 zwiastuje nadej\u015bcie S\u0142o\u0144ca, tak jak uto\u017csamiana z Jutrzenk\u0105 Maryja zwiastuje nadej\u015bcie Chrystusa (u Dostojewskiego to w\u0142a\u015bnie Ag\u0142aja \u201ewprowadza\u201d chrystusowego Myszkina w cywilizowany, \u201eziemski\u201d \u015bwiat) \u2013 to nie ma wyboru: musi \u015bwieci\u0107 w kierunku ziemi, tak samo jak woda musi w ni\u0105 wsi\u0105ka\u0107. Ziemia natomiast \u2013 kolejna \u201etwarz\u201d aspektu chtonicznego, jest matk\u0105 bogat\u0105 w rozmaite dobra: niekt\u00f3re materialne (dominuj\u0105ce w ponowoczesnej \u015bwiadomo\u015bci), niekt\u00f3re niematerialne i niedost\u0119pne dla nowoczesnego cz\u0142owieka, kt\u00f3ry w znacznej mierze straci\u0142 kontakt ze \u015bwi\u0119t\u0105 rol\u0105 g\u00f3r, jaski\u0144 itd. Jak nietrudno si\u0119 domy\u015bli\u0107, Dostojewski spersonifikowa\u0142 r\u00f3wnie\u017c i ten aspekt sfery chtonicznej. Wybrakowane i zranione macierzy\u0144stwo, zatruta odpadami cywilizacji Matka Ziemia, to Lizawieta Prokofiewna, kt\u00f3ra jest zar\u00f3wno kochaj\u0105c\u0105 opiekunk\u0105 swojej rodziny, jak i jej ciemi\u0119\u017cycielk\u0105, \u0142atwo wpadaj\u0105c\u0105 w z\u0142o\u015b\u0107 \u2013 jak Kybele, mroczna matka, daj\u0105ca \u017cycie, ale r\u00f3wnie\u017c je odbieraj\u0105ca; kastruj\u0105ca m\u0119\u017cczyzn i po\u017ceraj\u0105ca swoje dzieci. To, co razi u Dostojewskiego to absolutny brak silnych m\u0119skich postaci \u2013 ich ci\u0105g\u0142a bezradno\u015b\u0107, po\u017c\u0105dliwo\u015b\u0107 i chciwo\u015b\u0107, wyst\u0119puj\u0105ce jako jeden ze zwiastun\u00f3w Apokalipsy. Myszkin, jako jurodiwy, \u201echrystusowy idiota\u201d wy\u015bmiewany jest przez materialist\u00f3w i libera\u0142\u00f3w, czyli prawdziwych ciemi\u0119\u017cycieli kobiet, kapitalist\u00f3w, biznesmen\u00f3w, chutliwych kombinator\u00f3w, <\/em>kt\u00f3rych z poj\u0119ciem \u201epatriarchatu\u201d w appoli\u0144skim rozumieniu \u0142\u0105czy, co najwy\u017cej, fizyczna p\u0142e\u0107 i jakie\u015b strz\u0119py ziemskiej ambicji, kt\u00f3ra przybiera formy niczego innego, jak darwinizmu spo\u0142ecznego szkodliwego dla obojga p\u0142ci, dla kultury i dla wszelkiego \u017cycia. To, czego brakuje zar\u00f3wno Nastazji, jak i Ag\u0142ai, to silny, m\u0105dry m\u0119\u017cczyzna, obie bowiem pozbawione s\u0105 silnego, m\u0105drego ojca. W obliczu rozbicia aspektu chtonicznego\/dionizyjskiego (1. napi\u0119tnowana przez spo\u0142ecze\u0144stwo Nastazja, 2. ubezw\u0142asnowolniona przez cywilizacj\u0119 i status quo Ag\u0142aja, 3. matka-ciemi\u0119\u017cycielka Lizawieta) i w obliczu mordowania przez nowoczesno\u015b\u0107 prawdziwych m\u0119skich wzorc\u00f3w,<\/em> apolli\u0144ska kultura cierpi do tego stopnia, \u017ce to, co Dugin nazywa Kybele, a Dostojewski po prostu Gwiazd\u0105 Pio\u0142unow\u0105 (patrz: Apokalipsa) doprowadza do upadku cywilizacji do piek\u0142a. St\u0105d poci\u0105g Nastazji, Ag\u0142ai i Myszkina do siebie nawzajem oraz ich zagubienie w \u201ecywilizowanym\u201d \u015bwiecie.<\/p>\n

\n

To, czego potrzebuje \u015bwiat pozbawiony s\u0142onecznego m\u0119skiego pierwiastka i prawdziwej kobieco\u015bci we wszystkich jej ods\u0142onach (Przedwieczny Chaos, Jutrzenka, Ziemia \u2013 analogicznie wied\u017ama, niewiasta, matka), to \u2013 uwaga, uwaga \u2013 nie wyskrobywanie dzieci z macic (uczcijmy to spostrze\u017cenie minut\u0105 ciszy\u2026), a prawdziwy<\/em> patriarchat, kt\u00f3ry rozumie swoje wsp\u00f3\u0142dzia\u0142anie z dionizyjsko\u015bci\u0105, przedwiecznym oceanem archetyp\u00f3w, \u201ekobieco\u015bci\u0105\u201d. Tylko w jego ramach Ag\u0142aja nabra\u0142aby pe\u0142nego potencja\u0142u najja\u015bniej \u015bwiec\u0105cej na nocnym niebie Jutrzenki\/Wenus (w alchemii nie bez powodu symbolizowanej przez rt\u0119\u0107: wod\u0119 \u017cycia, ale tak\u017ce trucizn\u0119, pot\u0119\u017cn\u0105 dionizyjsk\u0105 si\u0142\u0119 witaln\u0105, kt\u00f3ra zbli\u017ca cz\u0142owieka do kamienia filozoficznego\/Boga tylko <\/em>je\u015bli wsparta jest obecno\u015bci\u0105 koresponduj\u0105cego z ni\u0105 m\u0119skiego pierwiastka), chaos Nastazji straci\u0142by autodestruktywne formy, a Lew Myszkin by\u0142by postrzegany tak, jak widzia\u0142y go Nastazja i Ag\u0142aja: jako zbawiciel. Niezrozumiani, ko\u0144cz\u0105 w obj\u0119ciach prozaicznego chaosu ziemskiej cywilizacji, choroby, wyzysku i \u015bmierci. Spada na nich Gwiazda Pio\u0142unowa. Po\u017cera ich logos Kybele.<\/p>\n

\n

Chrystus, Odyn, Dziad W\u0119drowny: wieszcza si\u0142a m\u0119\u017cczyzn <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Jednym z element\u00f3w aspektu dionizyjskiego jest ogromna rola wszelkich wr\u00f3\u017cb, wieszczb, podwodnych studni kryj\u0105cych wiedz\u0119 i tajemnice, objawie\u0144 mistycznych. Rola ta, zwyczajowo podejmowana przez kobiety, kt\u00f3rym bli\u017csze s\u0105 aspekty chtoniczno-lunarne, do perfekcji zostaje doprowadzona przez m\u0119\u017cczyzn. Spo\u015br\u00f3d kobiet-uzdrowicielek, tylko Odyn potrafi z\u0142o\u017cy\u0107 z\u0142aman\u0105 nog\u0119 konia, nale\u017c\u0105cego Baldra[xiii]<\/a>(Baldr, swoj\u0105 drog\u0105, jest zapowiedzi\u0105 nowego poranka ludzko\u015bci); podobne moce uzdrawiaj\u0105ce posiada Chrystus. W mitologii s\u0142owia\u0144skiej przyroda odradza si\u0119 na wiosn\u0119, gdy mroczn\u0105 podziemn\u0105 krain\u0119 opuszcza brat Marzanny, Jary\u0142o, na bia\u0142ym koniu. To Odyn przebija si\u0119 w\u0142\u00f3czni\u0105 by wisie\u0107 na jesionie przez 9 dni, si\u0119gn\u0105\u0107 do podziemnego \u017ar\u00f3d\u0142a pami\u0119ci i da\u0107 ludziom wiedz\u0119 o runach (wy\u015bmiewany zreszt\u0105 przez bardziej \u201eapolli\u0144skich\u201d bog\u00f3w). W zamian za wiedz\u0119, w ramach typowych praktyk inicjacyjnych wyra\u017caj\u0105cych rytualn\u0105 \u015bmier\u0107 i zmartwychwstanie, okalecza si\u0119 i oddaje lewe oko, tym samym na wieki otwieraj\u0105c je na tajemnice podziemi, sn\u00f3w, poezji i magii. Yggdrasil <\/em>to\u017csamy jest z axis mundi \u2013 osi\u0105 \u015bwiata, czyli z drzewem \u017cycia i z krzy\u017cem, na kt\u00f3rym Chrystus w podobny spos\u00f3b po\u015bwi\u0119ca si\u0119, przebity w\u0142\u00f3czni\u0105, aby zmartwychwsta\u0107 i zbawi\u0107 ludzko\u015b\u0107. W obu przypadkach, Odyna i Chrystusa, ewidentny jest motyw podr\u00f3\u017cy w za\u015bwiaty lub do podziemi (Odyn \u2013 do \u017ar\u00f3d\u0142a Mimira; Chrystus \u2013 \u201ezst\u0119puje do piekie\u0142\u201d) oraz podr\u00f3\u017cy pomi\u0119dzy domen\u0105 \u015bmierci\/nocy, a niebem. I cho\u0107 w dzisiejszych interpretacjach z punktu widzenia logosu apolli\u0144skiego, za g\u0142\u00f3wnego boga skandynawskich wierze\u0144 uwa\u017ca si\u0119 cz\u0119sto \u201eniebia\u0144skiego\u201d Tyra, to Tacyt uznawa\u0142 Wotana (Odyna) za g\u0142\u00f3wnego boga Skandynaw\u00f3w[xiv]<\/a>. Zdaniem P. S\u0142upeckiego, dominacja Wotana, jako najwa\u017cniejszego z bog\u00f3w i wodza As\u00f3w, mog\u0142a mie\u0107 miejsce w\u015br\u00f3d wy\u017cszych warstw spo\u0142ecznych: starszyzny, arystokracji i poet\u00f3w, r\u00f3wnie\u017c zwyczajowo powi\u0105zanych z wiedz\u0105 tajemn\u0105. Sam Odyn zasiada\u0142 na kamiennym tronie Hlidskjalf<\/em> z otworem, s\u0142u\u017c\u0105cym do ogl\u0105dania innych \u015bwiat\u00f3w; wyst\u0119powa\u0142 te\u017c w roli w\u0119drownego poety-\u017cebraka: to on wykrad\u0142 \u00a0mi\u00f3d poezji; to on w szaroniebieskim p\u0142aszczu i szerokim kapeluszu, pozbawiony oka, siwobrody poszukiwa\u0142 wiedzy i odwiedza\u0142 ludzkie domostwa jako Gangleri <\/em>(w\u0119drowiec), czy po prostu Gestr <\/em>(go\u015b\u0107). Mistycyzm dziad\u00f3w w\u0119drownych jest obecny tak\u017ce i w polskiej, i s\u0142owia\u0144skiej og\u00f3\u0142em, kulturze, czego elementy pozostaj\u0105 do dzi\u015b obecne podczas czasu przej\u015bcia na poziomie kosmicznym i spo\u0142ecznym, a wi\u0119c postu wielkanocnego<\/em> i przede wszystkim okresu bo\u017conarodzeniowego<\/em><\/strong>, <\/em>czyli np. w tradycji kol\u0119dniczej, w pochodach Dziad\u00f3w \u017bywieckich, a tak\u017ce zwyczaju pozostawiania jednego dodatkowego miejsca przy wigilijnym stole. Do tego dochodzi ogromna rola dziad\u00f3w w \u015bwi\u0119tach zadusznych (kiedy proszono ich o wspominanie dusz przodk\u00f3w), czy zapraszanie na tzw. \u201eobiad dziadowski\u201d po stypie w celu sprawowania pieczy nad bezpiecznym odej\u015bciem duszy w za\u015bwiaty. Na terenach dzisiejszej Polski, Ukrainy, Bia\u0142orusi, czy Rosji, dziad w\u0119drowny by\u0142 te\u017c cz\u0119sto \u015bpiewakiem, a wi\u0119c poet\u0105, do niedawna jeszcze spotykanym pod ko\u015bcio\u0142ami, a tak\u017ce obchodz\u0105cym wszystkie domy we wsi. Jak pisze Katja Michaj\u0142owa[xv]<\/a>, w odr\u00f3\u017cnieniu od kol\u0119dnik\u00f3w, dziad w\u0119drowny, wchodz\u0105c do domu, nie ulega\u0142 zmianie z \u201eobcego\u201d na \u201eswojego\u201d, a pozostawa\u0142 na granicy dw\u00f3ch \u015bwiat\u00f3w. Podczas gdy kol\u0119dnicy odbywaj\u0105 rytualn\u0105 drog\u0119 z chaosu do kosmosu i s\u0105 aktywni w ramach spo\u0142ecznej aktywno\u015bci etnosu<\/em>, dziad w\u0119drowny pozostaje sta\u0142ym, biernym obserwatorem, nosicielem odwiecznych boskich prawd i pami\u0119ci przodk\u00f3w (s. 214). Ch\u0142opiec-kol\u0119dnik jest wi\u0119c elementem apolli\u0144skiego, m\u0119skiego, wojowniczego heroizmu i przezwyci\u0119\u017ca przeszkody w\u0119druj\u0105c przez ciemne noce i b\u0142otne drogi<\/em>, dziad jest za\u015b statycznym nosicielem tajemnej wiedzy. Sam \u015bwi\u0119ty Miko\u0142aj \u2013 jeden z g\u0142\u00f3wnych bohater\u00f3w pie\u015bni dziadowskich \u2013 odwiedzaj\u0105cy domostwa, bezinteresownie obdarowuj\u0105c dzieci, wpisuje si\u0119 w ten schemat (zw\u0142aszcza, \u017ce uto\u017csamiany bywa z Welesem, s\u0142owia\u0144skim odpowiednikiem Wotana, a jego pastora\u0142 \u2013 z wo\u0142oso\u017carami, broni\u0105 Welesa, czyli pasem Oriona, a tak\u017ce \u2013 prozaicznie \u2013 z kijem dziada w\u0119drowca). Miko\u0142aj nie bez powodu pojawia si\u0119 w czasie Bo\u017cego Narodzenia, zimowego stania S\u0142o\u0144ca. Gdy S\u0142o\u0144ce\/Chrystus schodzi do podziemi, aby walczy\u0107 z demonami (Jezus jako czerwony wojownik bogato opisany w hermetycznych tekstach Evoli), ze wszystkich czterech stron \u015bwiata nadchodz\u0105 stra\u017cnicy, kol\u0119dnicy, w maskach, wyra\u017caj\u0105cych nie co\u015b \u201ezewn\u0119trznego\u201d, a raczej ukryte dionizyjskie \u201eja\u201d, kt\u00f3re w czasie najd\u0142u\u017cszej ciemno\u015bci apolli\u0144ski heros mo\u017ce wykorzysta\u0107, paradoksalnie, do odrodzenia \u015bwiat\u0142a. Analogicznie, Wotan wyst\u0119puje pod wielo\u015bci\u0105 imion i wielo\u015bci\u0105 postaci, a w zwrotach Grimnismal <\/em>jego \u201enazywam si\u0119 ja\u2026\u201d nosi szczeg\u00f3ln\u0105 wag\u0119. Staro\u017cytne misteria ta\u0144ca i \u015bpiewu (obecne do dzi\u015b np. w postaci \u0142otewskich ta\u0144c\u00f3w \u201eswastycznych\u201d, a w Polsce: w formie wspomnianych ju\u017c Dziad\u00f3w \u017bywieckich, kol\u0119dowania itd.), kt\u00f3rym towarzyszy\u0142y maski i przebrania \u2013 czyli prototyp tego, co w wypaczonej wersji sta\u0142o si\u0119 teatrem \u2013 to na\u015bladowanie b\u00f3stw, na\u015bladowanie kosmogonii, \u017cycie na bo\u017ce podobie\u0144stwo: to jest w\u0142a\u015bnie wejrzenie w S\u0142o\u0144ce z jednym okiem starym i \u015blepym<\/strong>, jak pisa\u0142 Staff. Samo zej\u015bcie do podziemi obecne jest, jako motyw, we wszystkich kulturach \u015bwiata. Za kolejny z wielu przyk\u0142ad\u00f3w mo\u017ce s\u0142u\u017cy\u0107 mit o Demeter i Persefonie, czy ich s\u0142owia\u0144skich odpowiednikach: Marzannie i Jaryle. Co ciekawe, u Eurypidesa, w micie o Penteuszu (interpretowanym jako prezentacja konfliktu pomi\u0119dzy dwoma si\u0142ami determinuj\u0105cymi ludzk\u0105 egzystencj\u0119[xvi]<\/a>), kr\u00f3l teba\u0144ski wi\u0119zi Dionizosa, podwa\u017caj\u0105c jego bosko\u015b\u0107. Dionizos uwalnia si\u0119 i doprowadza do \u015bmierci oprawcy z r\u0105k ogarni\u0119tych sza\u0142em kobiet. Cho\u0107 logos dionizyjski jest kategori\u0105 filozoficzn\u0105 i nie odnosi si\u0119 bezpo\u015brednio do b\u00f3stwa-Dionizosa, to trudno unikn\u0105\u0107 tutaj analogii do sytuacji, w kt\u00f3rej uniesieni apolli\u0144sk\u0105 \u015bwi\u0119t\u0105 dum\u0105 wsp\u00f3\u0142cze\u015bni Tradycjonali\u015bci, wyrzucaj\u0105c w b\u0142oto swoj\u0105 dionizyjsko\u015b\u0107 i traktuj\u0105c j\u0105 jako co\u015b \u201ezewn\u0119trznego\u201d patrz\u0105c z pryzmatu historycznych wypacze\u0144, skazuj\u0105 si\u0119 na kar\u0119 z r\u0105k oszala\u0142ych kobiet.<\/p>\n

\n

Ofiara i Heroiczna Przyjemno\u015b\u0107 <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Na grobowcach koptyjskich, orze\u0142 przedstawiany jest u st\u00f3p krzy\u017ca (w alchemii d\u00f3\u0142 krzy\u017ca symbolizuje sfer\u0119 chtoniczn\u0105), z symbolem ankh w dziobie. Wedle dionizyjskiej interpretacji kultury to, co uraniczne i to, co chtoniczne, koresponduje ze sob\u0105 i stanowi dwie strony tego samego, jak w chi\u0144skim symbolu ying i yang: jako w niebie, tak i na ziemi (w Chrze\u015bcija\u0144stwie) i \u201ejako w g\u00f3rze, tak na dole\u201d (w hermetyzmie i alchemii) nabiera z tej perspektywy g\u0142\u0119bszego wymiaru. W przyrodzie nie ma \u017cycia bez \u015bwiat\u0142a s\u0142o\u0144ca i wilgoci ziemi. Prawdziwe zrozumienie Tradycji i prawdziwa Wolno\u015b\u0107, jak pisa\u0142 Jaspers, a za nim Evola, pojawia si\u0119 tam, gdzie wszystkie pozornie \u201ebezpieczne\u201d pozycje zostaj\u0105 obna\u017cone jako u\u0142uda, a przed nami rozpo\u015bcieraj\u0105 si\u0119 mo\u017cliwo\u015bci dostrze\u017cenia tego, co le\u017cy g\u0142\u0119biej \u2013 to, co wydawa\u0142o si\u0119 pustk\u0105, manifestowane jest jako miejsce, z kt\u00f3rego przemawia do nas najbardziej autentyczne Bycie. W stanie dionizyjskim, jak pisa\u0142 Evola, duch (!) odkrywa siebie od nowa a\u017c do g\u0142\u0119bi swoich zmys\u0142\u00f3w, podczas gdy zmys\u0142y odkrywaj\u0105 siebie na nowo wewn\u0105trz ducha[xvii]<\/a>. Przy czym pami\u0119ta\u0107 trzeba, \u017ce u\u017cywane przez Evol\u0119 s\u0142owo \u201espirit\u201d to \u201educh\u201d, a nie ludzka \u201edusza\u201d; duch jest tym, co \u0142\u0105czy dusz\u0119 i materi\u0119, tym, co przenika ka\u017cdy element Bycia, podobnie jak prana\/\u017cywia\/eter. Apolli\u0144sko\u015b\u0107 w dionizyjsko\u015bci sprawia, \u017ce zmys\u0142y i instynkty \u0142\u0105cz\u0105 si\u0119 z g\u0142\u0119bok\u0105 duchowo\u015bci\u0105: obiekty pasywnej przyjemno\u015bci staj\u0105 si\u0119 nieistotne, umo\u017cliwione jest czyste dzia\u0142anie zgodne z w\u0142asn\u0105 wol\u0105, emanacja integralnego \u201eja\u201d, kt\u00f3re JEST Tradycj\u0105. Jak m\u00f3wi\u0105 s\u0142owa Bhagavad Gity, \u0101tman<\/em> mo\u017cna pozna\u0107 i zrozumie\u0107 tylko poprzez \u0101tman, <\/em>czyli poprzez g\u0142\u0119bi\u0119 siebie i przekroczenie ego. Je\u015bli po\u0142\u0105czone jest to z apolli\u0144sk\u0105 umys\u0142ow\u0105 analiz\u0105, logik\u0105, to osi\u0105gamy g\u0142\u0119bi\u0119 archetypu. Wtedy pojawia si\u0119 to, co Evola nazywa\u0142 heroiczn\u0105 przyjemno\u015bci\u0105<\/em>, a ka\u017cdy zmys\u0142 nabiera wymiar\u00f3w transcendentalnych.<\/p>\n

\n

Heroiczna przyjemno\u015b\u0107 pojawia si\u0119 tam, gdzie \u201ezatraca si\u0119 siebie\u201d, cz\u0119sto poprzez ofiar\u0119. W od\u0142amie islamu szyickiego, tzw. siedmiowcy, czyli cz\u0142onkowie ugrupowania isma\u2019ilit\u00f3w, uznaj\u0105cego lini\u0119 siedmiu imam\u00f3w, w swojej doktrynie odwo\u0142uj\u0105cy si\u0119 do Platonizmu i do plato\u0144skiego porz\u0105dku spo\u0142ecznego, wyznawali maksym\u0119 \u201ewszystko jest dozwolone\u201d (przywo\u0142uj\u0105c\u0105 na my\u015bl do what thou wilt<\/em> z prawa thelemy), stawa\u0142a si\u0119 ona jednak udzia\u0142em tych cz\u0142onk\u00f3w ugrupowania, kt\u00f3rzy przeszli przez cztery stopnie bezwarunkowego pos\u0142usze\u0144stwa. Analogicznie, Raskolnikov odczuwa spok\u00f3j dopiero po zatraceniu siebie poprzez katorg\u0119 na Syberii, \u015bwi\u0119tej i czystej (mong. siber<\/em> \u2013 pi\u0119kny, czysty; tatar. sibir<\/em> \u2013 \u015bpi\u0105ca kraina), ale te\u017c bezwzgl\u0119dnej wobec ludzkiej s\u0142abo\u015bci \u2013 krainie snu, szamanizmu i duchowej staro\u015bci. W Braciach Karamazov<\/em> Dostojewski pisze: Starzec to ten, kt\u00f3ry wasz\u0105 dusz\u0119 i wasz\u0105 wol\u0119 poddaje swojej duszy i swojej woli. Wybieraj\u0105c sobie starca cz\u0142owiek wyrzeka si\u0119 w\u0142asnej woli i jemu j\u0105 oddaje we w\u0142adanie [\u2026]. Na t\u0119 za\u015b pr\u00f3b\u0119, na t\u0119 straszn\u0105 szko\u0142\u0119 \u017cycia cz\u0142owiek skazuje si\u0119 dobrowolnie, w nadziei, \u017ce po d\u0142ugiej pr\u00f3bie sam nad sob\u0105 odniesie zwyci\u0119stwo, zapanuje nad sob\u0105 tak dalece, i\u017c zdo\u0142a wreszcie osi\u0105gn\u0105\u0107, przez ca\u0142e \u017cycie \u0107wicz\u0105c si\u0119 w pos\u0142usze\u0144stwie, doskona\u0142\u0105 ju\u017c wolno\u015b\u0107 [i] uniknie losu tych, co ca\u0142e \u017cycie prze\u017cyli, a siebie w sobie nie odnale\u017ali. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Heidegger pisa\u0142, \u017ce gdy ludzko\u015b\u0107 pogr\u0105\u017cy si\u0119 w mroku najg\u0142\u0119bszej nocy, do tego stopnia, \u017ce zapomni ju\u017c, czym jest, pojawi si\u0119 Ereignis <\/em>\u2013 wydarzenie \u2013 czyli nag\u0142y powr\u00f3t Bycia i jego wewn\u0119trzne unaocznienie, zrozumienie. Namiastk\u0105 Ereignis s\u0105 momenty, kt\u00f3re mo\u017cna kategoryzowa\u0107 jako pora\u017caj\u0105co pi\u0119kne (ang. \u201esublime\u201d) lub, na poziomie cywilizacyjnym, jako dionizyjskie. Stoj\u0105c na szczycie g\u00f3ry, jak Lew Myszkin obserwuj\u0105c \u201ewielki niesko\u0144czony b\u0142\u0119kit\u201d i z\u0142o\u017cono\u015b\u0107 obu sfer: ziemskiej i niebia\u0144skiej, podczas modlitwy, a nawet kontaktu z go\u0142\u0105 ska\u0142\u0105, czy drzewem (osi\u0105, korzeniami si\u0119gaj\u0105c\u0105 w dionizyjsko\u015b\u0107, a koron\u0105 w apolli\u0144sko\u015b\u0107). I nie ma to nic wsp\u00f3lnego z popkulturowym wyobra\u017ceniem \u201eprzytulania drzew\u201d jako hipisowsko-\u201erodzimowierczej\u201d fanaberii, ani z wyobra\u017ceniem dawnych S\u0142owian \u201eprzytulaj\u0105cych drzewa\u201d po tym, jak magicznie wyskoczyli z Prypeci w 6 wieku. Jak, w \u015blad za Mirce\u0105 Eliade, pisz\u0105 pa\u0144stwo Tomiccy, drzewa nigdy<\/u><\/strong> nie by\u0142y przedmiotem czci jako takie \u2013 by\u0142y to symbole si\u0142 nadprzyrodzonych, obiekty ujawniaj\u0105ce sacrum. Na S\u0142owia\u0144szczy\u017anie szczeg\u00f3lnym szacunkiem otaczano d\u0119by. W Macedonii pod d\u0119bem sk\u0142adano ofiary ze zwierz\u0105t \u2013 nieprzypadkowo w dzie\u0144 \u015bw. Jerzego, uto\u017csamianego tak\u017ce ze \u015bw. Eliaszem. I znowu, d\u0105b \u2013 \u015bw. Jerzy \u2013 \u015bw. Eliasz \u2013 Piorun \u2013 S\u0142o\u0144ce \u2013 Wsch\u00f3d to domena apolliczna, m\u0119ska. Sfer\u0119 \u017ce\u0144sk\u0105 natomiast\u00a0 wyra\u017ca\u0142a lipa \u2013 w kt\u00f3rej, wedle wierze\u0144 ludowych, mieszka\u0142a Matka Boska. W wierzeniach ludowych Matka Boska jest opiekunk\u0105 rodz\u0105cych kobiet, st\u0105d pod lip\u0105 modlono si\u0119 o p\u0142odno\u015b\u0107 i urodzaj, a jej motyw pozosta\u0142 obecny w muzyce ludowej.<\/p>\n

\n

Objawienia mistyczne, czy to w momencie narodzin pierwszego dziecka, czy modlitwy, czy w ramach kontaktu z majestatem przyrody, sprawiaj\u0105, \u017ce wskaz\u00f3wka zegara zaczyna kr\u0119ci\u0107 si\u0119 w ty\u0142, a my zapadamy w g\u0142\u0105b siebie, by si\u0119gn\u0105\u0107 po integralne JA. Integralne ja, tak jak i integralny tradycjonalizm, s\u0105 dost\u0119pne w r\u00f3wnym stopniu dla doktora filozofii i dla hodowcy k\u00f3z. Ksi\u0105\u017cki to dodatek, ciekawostka, drogowskaz, czasem nawet zboczenie, tak samo jak dogmat i ka\u017cdy przejaw spekulatywnego mistycyzmu. Jak pisa\u0142 Anio\u0142 \u015al\u0105zak, \u201echo\u0107by B\u00f3g si\u0119 tysi\u0105c razy zrodzi\u0142 w betlejemskim \u017c\u0142obie, biada ci, cz\u0142owieku, je\u015bli nie zrodzi\u0142 si\u0119 w tobie\u201d. Obiekty spekulatywnego mistycyzmu nabieraj\u0105 heroicznej warto\u015bci dopiero, gdy staj\u0105 si\u0119 transcendentalne. Je\u015bli, analogicznie, polityka mia\u0142aby si\u0119 sta\u0107 skuteczn\u0105, warto\u015bciow\u0105 i heroiczn\u0105, to r\u00f3wnie\u017c musi sta\u0107 si\u0119 transcendentalna. Jak pisa\u0142 Dostojewski, \u201epa\u0144stwo musi sta\u0107 si\u0119 Ko\u015bcio\u0142em\u201d \u2013 urosn\u0105\u0107 do formy wy\u017cszej, ni\u017c zbi\u00f3r jednostek wewn\u0105trz umownych granic po\u0142\u0105czonych wsp\u00f3ln\u0105 \u015bwiadomo\u015bci\u0105 historyczn\u0105 (je\u015bli kogo\u015b razi \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142\u201d, niech pomy\u015bli o \u015bwi\u0105tyni zbudowanej na ko\u015bciach i na wiedzy przodk\u00f3w). Wtedy postrzeganie siebie jako indywiduum, wy\u0142\u0105czenie si\u0119 z przynale\u017cno\u015bci klasowej, etnicznej, moralnej, religijnej, a w konsekwencji \u2013 pasywna polityka i brak ci\u0105gu przyczynowo skutkowego w kwestiach obyczajowych \u2013 by\u0142yby obna\u017cone jako akty nieorganicznej agresji wobec wsp\u00f3lnego \u201ecia\u0142a\u201d, wsp\u00f3lnego dobra, wobec w\u0142asnej esencji i prawdziwej Wolno\u015bci. Przede wszystkim, obna\u017cone zosta\u0142yby idiotyzmy spo\u0142ecze\u0144stwa spektaklu, w kt\u00f3rym walka z gwa\u0142tem polega na wypisywaniu sobie \u201enie\u201d na piersi albo na zamykaniu gwa\u0142cicieli w wi\u0119zieniu na dwa lata \u2013 pierwszy przyk\u0142ad to \u017cyczeniowe my\u015blenie histeryczek, kt\u00f3rym wydaje si\u0119, \u017ce do psychopat\u00f3w mo\u017cna przem\u00f3wi\u0107 sztuczn\u0105 pewno\u015bci\u0105 siebie, drugie to, jak pisze Dostojewski, odcinanie ko\u0144czyny (w\u0142a\u015bciwie to nak\u0142uwanie ko\u0144czyny, bo odci\u0119cie r\u00f3wna\u0142oby si\u0119 karze \u015bmierci), zamiast leczy\u0107 ca\u0142y organizm. Aby uleczy\u0107 organizm trzeba znale\u017a\u0107 przyczyn\u0119 choroby. Aby uleczy\u0107 chorob\u0119 trzeba postrzega\u0107 organizm holistycznie. A wi\u0119c, w najbardziej prozaicznej interpretacji: stworzy\u0107 spo\u0142ecze\u0144stwo, wychowuj\u0105ce m\u0119\u017cczyzn na przysz\u0142ych ojc\u00f3w i odpowiedzialnych opiekun\u00f3w rodziny. Doprowadzi\u0107 do odrodzenia m\u0119skich zawod\u00f3w (w dziedzinie rolnictwa i przemys\u0142u) aby m\u0119\u017cczyzna m\u00f3g\u0142 zn\u00f3w zacz\u0105\u0107 tworzy\u0107 i otacza\u0107 swoj\u0105 rodzin\u0119 opiek\u0105 \u201eod zewn\u0105trz\u201d, tak jak robili to m\u0119\u017cczy\u017ani przez tysi\u0105clecia (podczas gdy kobiety piastuj\u0105 ogie\u0144 domowy) oraz zapewni\u0107 odpowiednie warunki dla rozwoju rodziny, co oznacza np. produkcj\u0119 rodzimej, organicznej \u017cywno\u015bci zamiast importu trucizny z zagranicy i sprzeda\u017cy ziemi obcym korporacjom. Tym samym, odfeminizowa\u0107 m\u0119\u017cczyzn i uczyni\u0107 ich zn\u00f3w odpowiedzialnymi. Dalej, wychowywa\u0107 kobiety na przysz\u0142e matki, nie wmawia\u0107 dziewczynkom niemal\u017ce odk\u0105d zaczn\u0105 m\u00f3wi\u0107, \u017ce celem ich \u017cycia jest bycie niezale\u017cn\u0105 (niezale\u017cn\u0105 od swojego m\u0119\u017ca, ale zale\u017cn\u0105 od pracodawcy, od rynku i od banku, w kt\u00f3rym si\u0119 zapo\u017cycza np. otwieraj\u0105c tak popularyzowany w\u015br\u00f3d kobiet \u201ew\u0142asny biznes\u201d). Promowa\u0107 kobiece zawody, np. w o\u015bwiacie, czy s\u0142u\u017cbie zdrowia (wzrost wynagrodzenia dla piel\u0119gniarek, na przyk\u0142ad), promowa\u0107 regulowany czas pracy, tak aby kobiety mog\u0142y zn\u00f3w przekazywa\u0107 wiedz\u0119 i uzdrawia\u0107, przeciwko wirtualnym zaj\u0119ciom i przerzucaniu papier\u00f3w w s\u0142u\u017cbie obcego kapita\u0142u. Zastanawiaj\u0105ce jest to, \u017ce w\u015br\u00f3d feministycznych postulat\u00f3w tyle jest krzyku o mo\u017cliwo\u015bci wyskrobania niemowl\u0119cia z \u0142ona wedle w\u0142asnego widzi-mi-si\u0119, nie ma natomiast niemal\u017ce NIC o pomocy samotnym matkom, o dostosowaniu prawa pracy do potrzeb matek, o rozszerzeniu urlop\u00f3w macierzy\u0144skich i wychowawczych, o dodatkach socjalnych, czy ulgach podatkowych dla rodzin wielodzietnych lub wychowuj\u0105cych chore dzieci. Nie ma te\u017c powa\u017cnych propozycji i dzia\u0142a\u0144 w celu zaostrzenia kar dla przest\u0119pc\u00f3w seksualnych. Obna\u017ca to to\u017csamo\u015b\u0107 i motywacje samych feministek i nieco t\u0142umaczy bezradno\u015b\u0107 normalnych ludzi wobec oszala\u0142ych kobiet. Jakkolwiek brutalnie by to nie brzmia\u0142o, to tam, gdzie opieka, troska, mi\u0142o\u015b\u0107 i macierzy\u0144stwo traktowane s\u0105 jako symbole zniewolenia, nie pomo\u017ce ani modlitwa ani wibrator.<\/p>\n

\n

Nie wystarczy pisa\u0107 o Tradycjonalizmie, uczy\u0107 si\u0119 o Tradycjonalizmie i dowodzi\u0107 jego integralno\u015bci. To cz\u0142owiek musi sta\u0107 si\u0119 integralny z Tradycjonalizmem<\/strong>. Zaczynaj\u0105c od siebie. Ci, kt\u00f3rzy wol\u0105 i\u015b\u0107 na skr\u00f3ty, ludzie po\u017c\u0105dliwi \u2013 bo zawsze kieruje nimi jaki\u015b rodzaj po\u017c\u0105dliwo\u015bci, czy to materialnej, czy niematerialnej \u2013 pozostan\u0105 sami z sob\u0105, ze\u017carci przez Kybele. Jak pisa\u0142 Schiller, Rado\u015b\u0107 w \u0142onie wre Przyrody [\u2026] Wino da\u0142a nam i tkliwo\u015b\u0107, Przyjaciela w z\u0142ej potrzebie, Owadowi \u2013 po\u017c\u0105dliwo\u015b\u0107, Cherubowi \u2013 Boga w niebie.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Aleksandra Raido<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

[i]<\/a> Dostojewski, F. [Pomorski, A.] Bracia Karamazow. <\/em>ZNAK. Krak\u00f3w 2004 [1880]<\/p>\n

[ii]<\/a> Wierzbicka, K. Sam Pismem B\u0105d\u017a. <\/em>Pami\u0119tnik Literacki. 2004<\/p>\n

[iii]<\/a> Evola, J. Ride the tiger. <\/em>Inner Traditions Bear and Company. 2003 [1961]<\/p>\n

[iv]<\/a> Nietzsche, F. [Sowi\u0144ski, G.] Narodziny Tragedii. <\/em>Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiello\u0144skiego. 2011 [1872]<\/p>\n

[v]<\/a> Dugin, A. Introduction to NOOMAHIA. https:\/\/youtu.be\/D90G1Efx950<\/em><\/a>. <\/em>[20.03.2018]<\/p>\n

[vi]<\/a> S\u0142upecki, P. L. Mitologia Skandynawska w Epoce Wiking\u00f3w. <\/em>Zak\u0142ad Wydawniczy NOMOS. Krak\u00f3w 2006<\/p>\n

[vii]<\/a> Zielina, J. Wierzenia Pras\u0142owian<\/em>. Wydawnictwo PETRUS. Krak\u00f3w 2014<\/p>\n

[viii]<\/a> Tomiccy, J. i R. Drzewo \u017bycia: ludowa wizja \u015bwiata i cz\u0142owieka. <\/em>Ludowa Sp\u00f3\u0142dzielnia Wydawnicza. 1975<\/p>\n

[ix]<\/a> Dugin, A. j.w. [20.03.2018]<\/p>\n

[x]<\/a> Evola, J. j.w.<\/p>\n

[xi]<\/a> Dugin, A. j.w. [20.03.2018]<\/p>\n

[xii]<\/a> Byron , G.G. Childe Harold’s Pilgrimage<\/em>. Feather Trail Press. 2009 [1812]. <\/em>(Canto III, 160)<\/p>\n

[xiii]<\/a> S\u0142upecki, P. Krak\u00f3w 2006<\/p>\n

[xiv]<\/a> Tacyt, P.K. Germania. <\/em>Wydawnictwo Naukowe UAM. 2015<\/p>\n

[xv]<\/a> Michaj\u0142owa, K. [Karpi\u0144ska, H.] Dziad w\u0119drowny w kulturze ludowej S\u0142owian. <\/em>OFICYNA NAUKOWA. Warszawa 2010<\/p>\n

[xvi]<\/a> Eurypides: Tragedie <\/em>[\u0141anowski, J.]. T. IV. Warszawa: Pr\u00f3szy\u0144ski i S-ka. 2007<\/p>\n

[xvii]<\/a> Evola, J. j.w.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sp\u00f3jrz, gdzie nie widzisz nic, gdzie ci braknie dr\u00f3g, S\u0142uchaj, gdzie cisza brzmi, bo tam przemawia B\u00f3g”\u00a0Angelus Silesius \u00a0 Cyrk Schizofrenik\u00f3w Jednym z przejaw\u00f3w fragmentacji […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":33427,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"jetpack_publicize_message":"Aleksandra Raido: Cherubowy w\u0119drowiec. Cz\u0142owiek na grzbiecie or\u0142a\r\n\r\n\"Nie wystarczy pisa\u0107 o Tradycjonalizmie, uczy\u0107 si\u0119 o Tradycjonalizmie i dowodzi\u0107 jego integralno\u015bci. To cz\u0142owiek musi sta\u0107 si\u0119 integralny z Tradycjonalizmem. Zaczynaj\u0105c od siebie. Ci, kt\u00f3rzy wol\u0105 i\u015b\u0107 na skr\u00f3ty, ludzie po\u017c\u0105dliwi \u2013 bo zawsze kieruje nimi jaki\u015b rodzaj po\u017c\u0105dliwo\u015bci, czy to materialnej, czy niematerialnej \u2013 pozostan\u0105 sami z sob\u0105, ze\u017carci przez Kybele\"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[24],"tags":[5629,278,944],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/28235834_617031528633661_1722033703_n.jpg?fit=480%2C640&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5dyvz-8H8","jetpack-related-posts":[{"id":21422,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=21422","url_meta":{"origin":33426,"position":0},"title":"Bia\u0142oru\u015b: Wybryki ukrai\u0144skiej imigracji","date":"28 czerwca 2015","format":false,"excerpt":"\u00a0 Bia\u0142oruskie Ministerstwo Spraw Wewn\u0119trznych podaje, \u017ce ro\u015bnie liczba przest\u0119pstw pope\u0142nianych przez ukrai\u0144skich imigrant\u00f3w. Poinformowa\u0142 o tym podczas specjalnej konferencji prasowej dyrektor departamentu ds. obywatelstwa i migracji MSW Bia\u0142orusi Aliaksiej Biagun. Wed\u0142ug danych ministerstwa liczba przest\u0119pstw pope\u0142nianych na terytorium ca\u0142ego pa\u0144stwa przez imigrant\u00f3w z Ukrainy wzros\u0142a o 30%. Biagun uspokaja\u0142\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"050f01603b7486be0b6391628c4fde0a,14,0","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/050f01603b7486be0b6391628c4fde0a140.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":34000,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=34000","url_meta":{"origin":33426,"position":1},"title":"Polska: Frontalny atak pos\u0142a Winnickiego na giedroyciowsk\u0105 fanatyczk\u0119","date":"28 lipca 2018","format":false,"excerpt":"Wyst\u0119p Marii Prze\u0142omiec w telewizji internetowej wPolsce.pl, b\u0119d\u0105cej cz\u0119\u015bci\u0105 konsorcjum medialnego braci Karnowskich, spotka\u0142 si\u0119 ze zdecydowan\u0105 reakcj\u0105 pos\u0142a na Sejm RP Roberta Winnickiego. Lider Ruchu Narodowego wzi\u0105\u0142 w obron\u0119 szkalowanych Polak\u00f3w na tymczasowo okupowanej przez \u201eRepublik\u0119 Litewsk\u0105\u201d Wile\u0144szczy\u017anie, gdzie nasi rodacy s\u0105 ludno\u015bci\u0105 autochtoniczn\u0105. \u201eSkandaliczny wyst\u0119p Marii Prze\u0142omiec w\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/winnicki-prze\u0142omiec.jpg?fit=970%2C542&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":14092,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=14092","url_meta":{"origin":33426,"position":2},"title":"Palestyna: 66. rocznica Nakby","date":"16 maja 2014","format":false,"excerpt":"15 maja w po\u0142udnie w Ramallah i na Zachodnim Brzegu Jordanu uruchomiono na 66 sekund syreny. Tysi\u0105ce Palesty\u0144czyk\u00f3w wzi\u0119\u0142y udzia\u0142 w demonstracjach i marszach upami\u0119tniaj\u0105cych Nakb\u0119 \u2013 exodus oko\u0142o 760.000 rodak\u00f3w z ziem, gdzie w 1948 r. zacz\u0119\u0142o funkcjonowa\u0107 pa\u0144stwo Izrael, a gdzie Palesty\u0144czyk\u00f3w pozosta\u0142o w\u00f3wczas jedynie 160.000. \u2013 W\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":21000,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=21000","url_meta":{"origin":33426,"position":3},"title":"Rumunia: Lincz na \u017co\u0142nierzu NATO","date":"27 maja 2015","format":false,"excerpt":"Zwi\u0119kszaj\u0105ca si\u0119 obecno\u015b\u0107 NATO w Rumunii ewidentnie nie przypad\u0142a do gustu cz\u0119\u015bci jej mieszka\u0144c\u00f3w. W poniedzia\u0142ek\u00a0w jednym z nocnych klub\u00f3w w miejscowo\u015bci Cluj dosz\u0142o do linczu na \u017co\u0142nierzu si\u0142 Sojuszu P\u00f3\u0142nocnoatlantyckiego. Oko\u0142o godz. 4:20 lokalny patrol policji \"odbi\u0142\" nieszcz\u0119\u015bnika z umiejscowionej w klubie toalety, gdzie znaleziono ci\u0119\u017cko rannego i okaleczonego\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/us-romania-groundbreaking-abm.si_.jpg?fit=690%2C388&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":17499,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=17499","url_meta":{"origin":33426,"position":4},"title":"Noworosja: Raport z walk","date":"21 listopada 2014","format":false,"excerpt":"Nadal trwa intensywny ostrza\u0142 cel\u00f3w cywilnych w Doniecku W wyniku tego ostrza\u0142u zniszczone zosta\u0142y dwa domy wielorodzinne w dzielnicy Kujbyszewskiej, gdzie zosta\u0142a te\u017c ranna jedna osoba cywilna oraz kilka dom\u00f3w jednorodzinnych w dzielnicy Oktriabskiej. W rejonie dzielnicy Kijowskiej zosta\u0142a uszkodzona g\u0142\u00f3wna sie\u0107 energetyczna pozbawiaj\u0105c dost\u0119pu do energii elektrycznej wi\u0119ksz\u0105 cz\u0119\u015b\u0107\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"tumblr_nciozcpk401s5kgq3o1_500","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2014\/10\/tumblr_nciozcpk401s5kgq3o1_500.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":1861,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=1861","url_meta":{"origin":33426,"position":5},"title":"Watykan: Papie\u017c na temat niepewno\u015bci czas\u00f3w obecnych","date":"10 stycznia 2012","format":false,"excerpt":"W czasie poniedzia\u0142kowego spotkania z dyplomatami papie\u017c Benedykt XVI podkre\u015bli\u0142 znaczenie rodziny zbudowanej na ma\u0142\u017ce\u0144stwie m\u0119\u017cczyzny i kobiety dla wychowania przysz\u0142ych pokole\u0144 do sprawiedliwo\u015bci i pokoju. Zaznaczy\u0142 te\u017c, \u017ce rodzina jest \"podstawow\u0105 kom\u00f3rk\u0119 ka\u017cdego spo\u0142ecze\u0144stwa, a nie zwyk\u0142\u0105 konwencj\u0105 spo\u0142eczn\u0105.\" Na pocz\u0105tku swojego wyst\u0105pienia papie\u017c pouczy\u0142, \u017ce o ciemno\u015bci mo\u017cna\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33426"}],"collection":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=33426"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33426\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33428,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33426\/revisions\/33428"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/33427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=33426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=33426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=33426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}