W kr\u0119gu polskiej integralnej prawicy pewn\u0105 popularno\u015bci\u0105 cieszy si\u0119 patetyczny cytat urodzonego w USA tradycjonalisty karlistowskiego Fredericka D. Wilhelmsena (1923-1996) \u201eMy, konserwaty\u015bci stracili\u015bmy naszych kr\u00f3l\u00f3w i nasz\u0105 arystokracj\u0119, nasi rzemie\u015blnicy odeszli, nasi ch\u0142opi znikn\u0119li. Nasze konie zastrzelono pod nami. Nie mamy do zaoferowania \u015bwiatu niczego, poza nasz\u0105 wizj\u0105<\/i>\u201d. W s\u0142owach tych kryje si\u0119 pewien deterministyczny fatalizm, zak\u0142adaj\u0105cy \u017ce dla tradycjonalizmu, kt\u00f3ry utraci\u0142 sw\u0105 baz\u0119 spo\u0142eczn\u0105 i ekonomiczn\u0105, nie ma we wsp\u00f3\u0142czesnym \u015bwiecie miejsca.<\/p>\n
Na marginesie dyskursu<\/b><\/p>\n
Tradycjonalistom pozostaje \u201eumiera\u0107, byle by powoli\u201d. I rzeczywi\u015bcie, tacy z nich jak Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila (1913\u20131994), Ren\u00e9 Gu\u00e9non (1886-1951), Julius Evola (1898-1974) w r\u00f3\u017cnych okresach swojego \u017cycia wycofywali si\u0119 w poczuciu przegranej z dzia\u0142alno\u015bci politycznej \u201ena emigracj\u0119 wewn\u0119trzn\u0105\u201d. Mniej radykalni konserwaty\u015bci godz\u0105 si\u0119 w wi\u0119kszym lub mniejszym stopniu z nowoczesno\u015bci\u0105, broni\u0105c w niej tego, co wydaje im si\u0119 form\u0105 przetrwalnikow\u0105 instytucji tradycyjnych. Te instytucje, kt\u00f3re straci\u0142y dla siebie materialne i spo\u0142eczne oparcie, nazywaj\u0105 przy tym historycznie przej\u015bciowymi i przypadkowymi, usuwaj\u0105c je poza nawias swojego zainteresowania.<\/p>\n
W ka\u017cdym kolejnym pokoleniu granica ta jednak ulega przesuni\u0119ciu, poniewa\u017c dla konserwatyzmu punktem odniesienia nie s\u0105 kategorie absolutne, lecz rzeczywisto\u015b\u0107 mu wsp\u00f3\u0142czesna lub niedawno miniona. Libera\u0142owie posiadaj\u0105 nad konserwatystami t\u0119 przewag\u0119, \u017ce dysponuj\u0105 dope\u0142nionym abstrakcyjnym modelem porz\u0105dku prawowitego, do kt\u00f3rego chc\u0105 prowadzi\u0107 poszczeg\u00f3lne spo\u0142ecze\u0144stwa i kraje. W odr\u00f3\u017cnieniu od konserwatyzmu, liberalizm ma zatem rang\u0119 paradygmatu i teorii politycznej ca\u0142o\u015bciowo obja\u015bniaj\u0105cych rzeczywisto\u015b\u0107. Konserwatyzm jest natomiast swoistym oportunizmem politycznym, koncentruj\u0105c si\u0119 na zapewnieniu organicznego charakteru przemian spo\u0142ecznych, jednak nie na samym ich kierunku i celu.<\/p>\n
Liberalizm jest filozofi\u0105 polityczn\u0105, tak wi\u0119c pr\u00f3b\u0105 zdefiniowania porz\u0105dku prawowitego. Konserwatyzm natomiast to zaledwie filozofia polityki, tak wi\u0119c pr\u00f3ba zdefiniowania prawowitego sposobu rz\u0105dzenia i techniki sprawowania w\u0142adzy. Paradygmat w pe\u0142ni przeciwstawny paradygmatowi liberalnemu tworzy dopiero tradycjonalizm, w odr\u00f3\u017cnieniu od konserwatyzmu si\u0119gaj\u0105cy poziomu filozofii politycznej. Tradycjonalizm rzadko jednak bywa przek\u0142adany na j\u0119zyk doktryny politycznej lub programu politycznego z uwagi na radykaln\u0105 odmienno\u015b\u0107 krzepn\u0105cej dzi\u015b rzeczywisto\u015bci postmodernistycznej od porz\u0105dku prawowitego takiego, jakim definiuj\u0105 go tradycjonali\u015bci. Wydaje si\u0119, \u017ce rzeczywisto\u015bci te nie maj\u0105 dzi\u015b ze sob\u0105 \u017cadnej styczno\u015bci, co uchwyci\u0142 w cytowanych na pocz\u0105tku tego tekstu s\u0142owach F. D. Wilhelmsen.<\/p>\n
K\u0142opoty z teori\u0105 marksowsk\u0105<\/b><\/p>\n
Drogi wyj\u015bcia z tego \u015blepego zau\u0142ka dostarczy\u0107 mo\u017ce my\u015bl neomarksistowska. Karl Marx (1818-1883) swoje najwa\u017cniejsze dzie\u0142o, \u201eKapita\u0142\u201d napisa\u0142 w 1867 r. Prognozowa\u0142 w nim, \u017ce pod wp\u0142ywem sprzeczno\u015bci narastaj\u0105cych w kapitalizmie wraz z jego rozwojem, w krajach o najbardziej rozwini\u0119tej gospodarce kapitalistycznej wykszta\u0142c\u0105 si\u0119 rewolucyjne ruchy robotnicze i dojdzie do antykapitalistycznych rewolucji, kt\u00f3re przeprowadz\u0105 ich spo\u0142ecze\u0144stwa od kapitalizmu, przez socjalizm, do komunizmu. Rewolucje komunistyczne mia\u0142y by\u0107 zatem determinowane poziomem rozwoju si\u0142 wytw\u00f3rczych w danym kraju i sprzeczno\u015bci kapitalistycznych w gospodarce. Najbardziej podatne na nie mia\u0142y by\u0107 kraje najbardziej uprzemys\u0142owione i zurbanizowane, w kt\u00f3rych istnia\u0142by najliczniejszy, skoncentrowany w wielkich zak\u0142adach przemys\u0142owych i najbardziej u\u015bwiadomiony klasowo proletariat.<\/p>\n
Historia bardzo szybko zada\u0142a k\u0142am teorii i prognozom socjopolitycznym K. Marxa. W ostatniej \u0107wierci XIX w. do najbardziej przemys\u0142owo i kapitalistycznie zaawansowanych pa\u0144stw nale\u017ca\u0142y Anglia, Stany Zjednoczone, Niemcy i Francja. W krajach anglosaskich ruch komunistyczny i rewolucyjny ruch robotniczy nie rozwin\u0105\u0142 si\u0119 w og\u00f3le. We Francji komunistyczna rewolucja w Pary\u017cu (1870) ponios\u0142a kl\u0119sk\u0119. W Niemczech rewolucyjny ruch robotniczy zosta\u0142 przej\u0119ty przez socjaldemokrat\u00f3w, komuni\u015bci za\u015b wyizolowani i zniszczeni militarnie (1918-1919). Zarazem, komuni\u015bci doszli do w\u0142adzy w Rosji (1917), kt\u00f3ra by\u0142a krajem marginalnym \u015bwiatowego systemu kapitalistycznego i gdzie klasa robotnicza by\u0142a w por\u00f3wnaniu z Angli\u0105, USA i Niemcami s\u0142aba i nieliczna.<\/p>\n
Dosz\u0142o zatem do fenomenu historycznego, kt\u00f3rego nie mo\u017cna by\u0142o przekonuj\u0105co wyt\u0142umaczy\u0107 w \u015bwietle teorii socjoekonomicznej K. Marxa. Dla ruchu komunistycznego by\u0142 to powa\u017cny problem, gdy\u017c poddawa\u0142 w w\u0105tpliwo\u015b\u0107 legitymizacj\u0119 w\u0142adzy bolszewik\u00f3w w Rosji i pretensje do w\u0142adzy komunist\u00f3w na Zachodzie. W po\u0142owie lat 1920. istnia\u0142y tylko trzy pa\u0144stwa komunistyczne: Zwi\u0105zek Radziecki (1922), Mongolska Republika Ludowa (1924), oraz Tuwi\u0144ska Republika Ludowa (1921). \u017badne z nich nie by\u0142o pa\u0144stwem uprzemys\u0142owionym, w kt\u00f3rym proletariat przemys\u0142owy stanowi\u0142by znacz\u0105c\u0105 si\u0142\u0119 spo\u0142eczn\u0105 (w dw\u00f3ch ostatnich w og\u00f3le nie istnia\u0142). Zarazem w \u017cadnym z pa\u0144stw o rozwini\u0119tym kapitalizmie nie powiod\u0142a si\u0119 rewolucja komunistyczna.<\/p>\n
Marksizm wobec w\u0142oskiego faszyzmu<\/b><\/p>\n
Wyja\u015bnieniem tego fenomenu zaj\u0105\u0142 si\u0119 w\u0142oski marksista Antonio Gramsci (1891-1937). W styczniu 1926 r. stan\u0105\u0142 on na czele W\u0142oskiej Partii Komunistycznej, ju\u017c jednak w listopadzie tego roku zosta\u0142 aresztowany przez w\u0142adze faszystowskie i niemal ca\u0142\u0105 reszt\u0119 swojego \u017cycia sp\u0119dzi\u0142 w wi\u0119zieniu, niewiele czasu po zwolnieniu w drodze amnestii umieraj\u0105c w wyniku powik\u0142a\u0144 zdrowotnych. W wi\u0119zieniu A. Gramsci napisa\u0142 wi\u0119kszo\u015b\u0107 swoich dzie\u0142, wprowadzaj\u0105c do teorii polityki wiele stosowanych w niej do dzi\u015b poj\u0119\u0107.<\/p>\n
A. Gramsci wychodzi\u0142 od marksowskiej tezy o potrzebie obudzenia w proletariacie \u015bwiadomo\u015bci klasowej. Musia\u0142 przy tym wyja\u015bni\u0107 masowe poparcie w\u0142oskich robotnik\u00f3w dla faszyzmu, w szeregach III Mi\u0119dzynarod\u00f3wki pi\u0119tnowanego jako \u201edyktatura najbardziej szowinistycznych i imperialistycznych element\u00f3w kapita\u0142u finansowego, pos\u0142uguj\u0105ca si\u0119 terrorem w swej walce z robotnikami oraz rewolucyjn\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 ch\u0142opstwa i inteligencji\u201d. Zgodnie z teori\u0105 K. Marxa doszed\u0142 do wniosku, \u017ce w\u0142oski proletariat ma zafa\u0142szowan\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107.<\/p>\n
Teoria hegemonii kulturowej<\/b><\/p>\n
Ju\u017c jednak jego w\u0142asnym wk\u0142adem do marksizmu by\u0142o rozwini\u0119cie poj\u0119cia \u201ehegemonii kulturowej<\/b>\u201d (egemonia culturale<\/em>). Jest to poj\u0119cie silnie osadzone w tradycji politycznej Italii i do jego prawid\u0142owego zrozumienia potrzebna jest znajomo\u015b\u0107 historii tego kraju. A. Gramsci za najgro\u017aniejsz\u0105 instytucjonaln\u0105 przeszkod\u0119 dla rewolucji komunistycznej we W\u0142oszech uznawa\u0142 Ko\u015bci\u00f3\u0142 rzymskokatolicki, fenomen znaczenia kt\u00f3rego stara\u0142 si\u0119 wyja\u015bni\u0107 na poziomie teoriopolitycznym. Od wczesnego \u015aredniowiecza po ostatni\u0105 \u0107wier\u0107 XIX w. Ko\u015bci\u00f3\u0142 posiada\u0142 w Italii swoj\u0105 domen\u0119 pa\u0144stwow\u0105 (756-1870), lecz jego pot\u0119ga i znaczenie opiera\u0142y si\u0119 przede wszystkim na w\u0142adzy po\u015bredniej<\/b> (potestas indirecta<\/em>).<\/p>\n Ko\u015bci\u00f3\u0142 kontrolowa\u0142 \u015bwiadomo\u015b\u0107 zbiorow\u0105, \u017cycie intelektualne i kulturalne W\u0142och\u00f3w. Horyzonty umys\u0142owe W\u0142och\u00f3w zakre\u015blane by\u0142y przez wieki tym, co dopuszcza\u0142 katolicki kler. Doktryna katolicka okre\u015bla\u0142a \u015bwiadomo\u015b\u0107, spos\u00f3b my\u015blenia i \u015bwiatopogl\u0105d mieszka\u0144c\u00f3w Italii. Nie by\u0142o zatem mo\u017cliwe dzia\u0142anie polityczne, kt\u00f3rego nie akceptowa\u0142by katolicki kler. Po prostu \u017caden mieszkaniec W\u0142och nie by\u0142by w stanie takiego dzia\u0142ania skonceptualizowa\u0107 ani sobie wyobrazi\u0107. Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie musia\u0142 sprawowa\u0107 bezpo\u015brednich rz\u0105d\u00f3w nad Itali\u0105, poniewa\u017c panowa\u0142 nad umys\u0142ami i duszami jej mieszka\u0144c\u00f3w. Nie musia\u0142 przy ka\u017cdym W\u0142ochu ustawia\u0107 stra\u017cnika, gdy\u017c ka\u017cdy W\u0142och sam by\u0142 dla siebie stra\u017cnikiem \u2013 pilnuj\u0105cy go \u201estra\u017cnik\u201d zamieszkiwa\u0142 w jego w\u0142asnej g\u0142owie.<\/p>\n Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki sprawowa\u0142 hegemoni\u0119 kulturow\u0105 obejmuj\u0105c instytucjonaln\u0105 kontrol\u0105 o\u015brodki \u017cycia intelektualnego i kulturowego; uniwersytety, pi\u015bmiennictwo, cenzur\u0119, monopolizuj\u0105c na kazalnicach szerzenie idei i informacji. W czasach nowo\u017cytnych egemonia culturale<\/em> przesz\u0142a w r\u0119ce bur\u017cuazji. Bur\u017cuazja w nowoczesnym pa\u0144stwie w\u0142oskim kontroluje zar\u00f3wno aparat w\u0142adzy politycznej, jak i instytucje kszta\u0142towania zbiorowej \u015bwiadomo\u015bci. To pierwsze jest instrumentem jej \u201etwardej\u201d w\u0142adzy, przy pomocy tego drugiego natomiast kszta\u0142tuje w spo\u0142ecze\u0144stwie prze\u015bwiadczenie o prawowito\u015bci ustroju kapitalistycznego i klasowego panowania bur\u017cuazji. Egemonia culturale<\/em> zapewnia wi\u0119c pa\u0144stwu bur\u017cuazyjno-kapitalistycznemu legitymizacj\u0119 tak\u017ce w oczach robotnik\u00f3w. To w\u0142a\u015bnie ni\u0105 nale\u017cy t\u0142umaczy\u0107 ich poparcie dla faszyzmu.<\/p>\n Rewolucja komunistyczna mo\u017ce powie\u015b\u0107 si\u0119 jedynie w\u00f3wczas, gdy pa\u0144stwo bur\u017cuazyjno-kapitalistyczne straci swoj\u0105 legitymizacj\u0119 w oczach mas, kt\u00f3re za prawowite z kolei uznaj\u0105 postulaty ruchu komunistycznego. Rewolucj\u0119 polityczn\u0105 poprzedza\u0107 musi rewolucja w \u015bwiadomo\u015bci mas. Gdy komunizm zyska legitymizacj\u0119 w oczach mas, pa\u0144stwo bur\u017cuazyjne za\u015b j\u0105 straci, przej\u0119cie w\u0142adzy politycznej przez komunist\u00f3w b\u0119dzie tylko dope\u0142nieniem stanu ju\u017c istniej\u0105cego. Kluczem do powodzenia rewolucji komunistycznej jest zatem zdobycie przez komunist\u00f3w egemonia culturale<\/em>.<\/p>\n Autonomia sfery politycznej<\/b><\/p>\n A. Gramsci przywraca wi\u0119c marksizmowi kategori\u0119 polityczno\u015bci. Polityka nie jest ca\u0142kowicie zdeterminowana przez uk\u0142ad si\u0142 spo\u0142ecznych i ekonomicznych. W pewnych okoliczno\u015bciach zdeterminowany i zorganizowany o\u015brodek si\u0142y, rewolucyjna polityczna awangarda, mo\u017ce dzia\u0142a\u0107 pomimo nich, stopniowo odbijaj\u0105c bur\u017cuazji instytucje polityczne, o\u015bwiatowe, \u015brodki masowego przekazu, o\u015brodki religijne etc. System instytucjonalny pa\u0144stwa bur\u017cuazyjnego przyr\u00f3wna\u0107 mo\u017cna do rozbudowanej sieci okop\u00f3w. Nie ma on centralnego o\u015brodka, unieszkodliwienie kt\u00f3rego rozbija\u0142oby ca\u0142y uk\u0142ad. Trzeba po kolei odbija\u0107 kolejne odcinki frontu i generowa\u0107 roz\u0142amy na jeszcze bronionych przez wroga pozycjach. Wojna o instytucje jest \u201ewojn\u0105 pozycyjn\u0105\u201d.<\/p>\n Przedmiotem dog\u0142\u0119bnej analizy A. Gramsciego jest do\u015bwiadczenie rewolucji rosyjskiej. Bolszewicki \u201epodb\u00f3j pa\u0144stwa<\/b>\u201d (la conquista dello stato<\/em>) dokona\u0142 si\u0119 dzi\u0119ki determinacji leninowskiej \u201epartii nowego typu\u201d dzia\u0142aj\u0105cej autonomicznie w stosunku do warunk\u00f3w socjoekonomicznych kt\u00f3re w tym kraju nie dojrza\u0142y jeszcze do przewrotu proletariackiego. Sam Lenin stwierdzi\u0142, \u017ce \u201ehistori\u0119 tworz\u0105 zdeterminowane mniejszo\u015bci\u201d. A. Gramsci dokonuje wi\u0119c faktycznego rozr\u00f3\u017cnienia leninizmu od marksizmu. Marksizm zak\u0142ada rewolucj\u0119 w warunkach zaistnienia dojrza\u0142ej do niej sytuacji spo\u0142eczno-ekonomicznej. Leninizm zak\u0142ada rewolucj\u0119 w warunkach zaistnienia dojrza\u0142ej do niej partii rewolucyjnej.<\/p>\n Partia taka sama nast\u0119pnie tworzy warunki socjoekonomiczne stanowi\u0105ce zaplecze w\u0142adzy komunistycznej, tak wi\u0119c rozbudowuje przemys\u0142, promuje urbanizacj\u0119, umasowienie, uformowanie si\u0119 i zorganizowanie proletariatu przemys\u0142owego. To w\u0142a\u015bnie przypadek leninowskiej Rosji, gdzie rewolucj\u0119 przeprowadzi\u0142a dzia\u0142aj\u0105ca niezale\u017cnie od niedojrza\u0142ych jeszcze do niej warunk\u00f3w rewolucyjna partia polityczna. Partia taka to w warunkach nowoczesno\u015bci nowy kolektywny suweren, \u201enowoczesny<\/b> ksi\u0105\u017c\u0119<\/b>\u201d (Il moderno Principe<\/em>). Wyra\u017ca si\u0119 w nim wola zbiorowa o charakterze uniwersalnym i totalnym. Partia polityczna po\u015brednio poddaje \u015bwiadomo\u015bci zbiorowej okre\u015blone idee, nast\u0119pnie za\u015b staje si\u0119 tub\u0105 wykrzykuj\u0105cych je mas. Nowoczesny ksi\u0105\u017c\u0119 nie mo\u017ce zwraca\u0107 si\u0119 ze swymi ideami przeciwko masom, lecz musi wytworzy\u0107 centrum ideowo-intelektualne, kt\u00f3re masom podawa\u0142oby by idee, kt\u00f3re te nast\u0119pnie artyku\u0142owa\u0142yby za po\u015brednictwem partii.<\/p>\n Neomarksizm A. Gramsciego dokonuje wi\u0119c znacz\u0105cej modyfikacji teorii K. Marxa. Nadbudowa w postaci polityki i kultury nie jest w nim uwarunkowana przez podstaw\u0119 w postaci stosunk\u00f3w klasowych i w\u0142asno\u015bciowych. O historii i \u015bwiadomo\u015bci nie decyduj\u0105 przemiany formacji spo\u0142eczno-gospodarczych. Baza i nadbudowa znajduj\u0105 si\u0119 raczej we wzajemnej dynamicznej wsp\u00f3\u0142zale\u017cno\u015bci. Dla nas wa\u017cne jest przede wszystkim dostrze\u017cenie autonomii polityki wobec jej zaplecza spo\u0142eczno-gospodarczego. \u201eNowoczesny ksi\u0105\u017c\u0119\u201d kszta\u0142tuje \u015bwiadomo\u015b\u0107 mas i legitymizuje w ich oczach sw\u0105 w\u0142adz\u0119. Nast\u0119pnie, wykszta\u0142ca odpowiednie warunki spo\u0142eczno-ekonomiczne dla jej materialnego umocowania. Sam jednak pozostaje w organicznym zwi\u0105zku z masami i wyra\u017ca ich \u015bwiadomo\u015b\u0107.<\/p>\n A. Gramsci nie pisze tego wprost, ale z interpretacji takiej wynika swoisty \u201erewolucyjny konserwatyzm\u201d wyra\u017anie widoczny w p\u00f3\u017aniejszej polityce Stalina i komunist\u00f3w wielu kraj\u00f3w azjatyckich takich jak Korea P\u00f3\u0142nocna. Partia rewolucyjna musi forsowa\u0107 rewolucj\u0119 jedynie o tyle, o ile pozwalaj\u0105 na to warunki \u015brodowiska w jakim dzia\u0142a. Nie chodzi jednak o marksowskie warunki spo\u0142eczno-ekonomiczne. Zasadnicze znaczenie ma \u015brodowisko kulturowe i \u015bwiadomo\u015b\u0107 mas. Masy s\u0105 w stanie znie\u015b\u0107 cho\u0107by najwi\u0119ksze uci\u0105\u017cliwo\u015bci i wyrzeczenia materialne, je\u015bli b\u0119d\u0105 uwa\u017ca\u0107 je za s\u0142uszne i konieczne.<\/p>\n Gdy jednak zerwany zostaje organiczny zwi\u0105zek \u201enowoczesnego ksi\u0119cia\u201d z masami, jego w\u0142adza staje si\u0119 tyrani\u0105 i rewolucja upada. To w\u0142a\u015bnie przypadek kraj\u00f3w \u015brodkowoeuropejskich, do kt\u00f3rych komunizm zosta\u0142 przywieziony na radzieckich czo\u0142gach i bagnetach. To r\u00f3wnie\u017c przypadek p\u00f3\u017anego Zwi\u0105zku Radzieckiego, gdy zbiurokratyzowana i sklerotyczna partia komunistyczna przesta\u0142a wyra\u017ca\u0107 \u015bwiadomo\u015b\u0107 mas, wytworzy\u0142a za\u015b wok\u00f3\u0142 siebie uprzywilejowan\u0105 \u201enow\u0105 klas\u0119\u201d (Djilas).<\/p>\n W interpretacji narodowo-bolszewickiej, komunizm w Rosji posiada\u0142 legitymizacj\u0119 o tyle, o ile wyra\u017ca\u0142 wsp\u00f3lnotowe, eschatologiczne, mistyczne, chiliastyczne i mesjanistyczne instynkty i t\u0119sknoty rosyjskiego ludu. W wersji awangardowej uwidacznia\u0142o si\u0119 to pod rz\u0105dami Lenina, w wersji bardziej konserwatywnej pod rz\u0105dami Stalina. Po \u015bmierci tego ostatniego, organiczna i duchowa wi\u0119\u017a mi\u0119dzy \u201ekr\u00f3lem i krajem\u201d zosta\u0142a jednak w Zwi\u0105zku Radzieckim zerwana. Ju\u017c z legend arturia\u0144skich za\u015b wiemy, \u017ce kraj zaczyna wtedy podupada\u0107. Podstaw\u0105 dobrobytu kr\u00f3lestwa jest bowiem sytuacja, gdy \u201ekr\u00f3l i kraj to jedno\u015b\u0107\u201d.<\/p>\n Autonomia sfery intelektualnej<\/b><\/p>\n Pierwsz\u0105 wa\u017cn\u0105 dla nas tez\u0105 A. Gramsciego jest zatem autonomia polityki wobec warunk\u00f3w spo\u0142eczno-ekonomicznych. Nie tylko jednak \u201enowoczesny ksi\u0105\u017c\u0119\u201d jest zdolny do dzia\u0142ania pomimo niesprzyjaj\u0105cych warunk\u00f3w spo\u0142ecznych. Autonomi\u0105 cieszy si\u0119 r\u00f3wnie\u017c sfera intelektualna. Intelektualista staje wsp\u00f3\u0142cze\u015bnie przed historycznym wyborem: czy zawrze\u0107 \u201ehistoryczny pakt\u201d z proletariatem<\/b>, czy te\u017c zawrze\u0107 taki \u201epakt\u201d z bur\u017cuazj\u0105? Innymi s\u0142owy, czy historycznie opowiedzie\u0107 si\u0119 po stronie rewolucji komunistycznej, czy po stronie bur\u017cuazji i kapitalizmu? Opowiadaj\u0105c si\u0119 po stronie bur\u017cuazji, intelektualista staje po stronie kapitalistycznej \u201eegemonia culturale<\/em>\u201d. Mo\u017ce te\u017c jednak opowiedzie\u0107 si\u0119 po stronie rewolucji, zawieraj\u0105c \u201ehistoryczny pakt\u201d z proletariatem. W\u00f3wczas przechodzi na stron\u0119 \u201ekontrhegemonii<\/b>\u201d, czyli tworzenia rewolucyjnej alternatywy dla systemu bur\u017cuazyjnego.<\/p>\n Intelektualista dla A. Gramsciego jest zatem cz\u0142owiekiem duchowo wolnym. Mo\u017ce wybra\u0107 jedn\u0105 lub drug\u0105 stron\u0119, niezale\u017cnie od warunk\u00f3w socjoekonomicznych w jakich przysz\u0142o mu \u017cy\u0107 i dzia\u0142a\u0107. Kategori\u0119 \u201eintelektualisty\u201d A. Gramsci rozumie przy tym do\u015b\u0107 szczeg\u00f3lnie \u2013 w powi\u0105zaniu ze swoim poj\u0119ciem \u201ehegemonii kulturowej\u201d. W rozumieniu tradycyjnym, intelektualista to uczony kt\u00f3rego ambicj\u0105 jest poznanie. W swoim umi\u0142owaniu m\u0105dro\u015bci bliski jest filozofowi w klasycznym rozumieniu tego poj\u0119cia. Dla A. Gramsciego \u201eintelektualista\u201d to jednak ka\u017cdy cz\u0142owiek maj\u0105cy wp\u0142yw na kszta\u0142towanie \u015bwiadomo\u015bci zbiorowej \u2013 r\u00f3wnie\u017c zatem np. aktor, dziennikarz, ksi\u0105dz, pisarz itp.<\/p>\n We wschodnioeuropejskim kontek\u015bcie trafniej by tu by\u0142o pos\u0142ugiwa\u0107 si\u0119 kategori\u0105 \u201einteligenta<\/b>\u201d. Inteligencja jest fenomenem charakterystycznym dla wschodniej Europy i kolonialnych kraj\u00f3w Azji i Afryki (Polska, Rosja, Turcja i kraje tura\u0144skie, kraje arabskie, Afryka frankofo\u0144ska itd.). Inteligent niekoniecznie musi by\u0107 intelektualist\u0105. Mo\u017ce by\u0107 cz\u0142owiekiem s\u0142abo wykszta\u0142conym lub niemal zupe\u0142nie niewykszta\u0142conym. Jego cech\u0105 konstytutywn\u0105 jest natomiast poczucie spo\u0142ecznej misji. Inteligent nie sp\u0119dza \u017cycia w bibliotece, jak intelektualista. Inteligent mo\u017ce nieledwie umie\u0107 czyta\u0107. Zawsze jednak wtedy idzie do innych, by ich te\u017c nauczy\u0107 czyta\u0107. Inteligent bowiem poczuwa si\u0119 do obowi\u0105zku szerzenia post\u0119pu, reform spo\u0142ecznych i o\u015bwiecenia publicznego.<\/p>\n Gramscistowski inteligent mo\u017ce zatem \u017cy\u0107 w spo\u0142ecze\u0144stwie kapitalistycznym i dzi\u0119ki pa\u0144stwu oraz systemowi kapitalistycznemu, pomimo tego jednak opowiedzie\u0107 si\u0119 po stronie kontrhegemonii. Historia Zachodu obfita jest w takie przypadki \u2013 by wspomnie\u0107 cho\u0107by re\u017cysera Luchino Viscontiego<\/b> (1906-1976), potomka jednego z najznamienitszych rod\u00f3w arystokratycznych Italii, obracaj\u0105cego si\u0119 w kr\u0119gu w\u0142oskich elit spo\u0142ecznych, rozmi\u0142owanego w tradycyjnej kulturze europejskiej, a jednak konsekwentnie i stanowczo opowiadaj\u0105cego si\u0119 po stronie komunistycznej kontrhegemonii.<\/p>\n Ta autonomia sfery intelektualnej wobec bazy w postaci stosunk\u00f3w klasowo-w\u0142asno\u015bciowych \u0142\u0105czy w\u0142oskiego neomarksist\u0119 A. Gramsciego z niemieck\u0105 Rewolucj\u0105 Konserwatywn\u0105. Jej najwybitniejszy przedstawiciel Ernst J\u00fcnger<\/b> (1895-1998) uj\u0105\u0142 to przekonanie w figurze stworzonego przez siebie \u201eanarchy<\/b>\u201d. W wywiadzie udzielonym w 1982 r. niemieckiemu tygodnikowi \u201eDer Spiegel\u201d autor \u201eRobotnika\u201d powiedzia\u0142: \u201eAnarch\u0105 mo\u017ce by\u0107 ka\u017cdy, nawet najwi\u0119kszy filister, kt\u00f3ry siedzi za biurkiem i m\u00f3wi: Przyk\u0142adam do tego wszystkiego r\u0119k\u0119, poniewa\u017c tak mi najwygodniej. Albo kto\u015b, kto ze wszystkiego si\u0119 na\u015bmiewa<\/em>\u201d. J\u00fcngerowski \u201eanarcha\u201d, tak jak gramscistowski inteligent jest cz\u0142owiekiem wolnym, niezale\u017cnym w swych os\u0105dach od warunk\u00f3w zewn\u0119trznych, kt\u00f3rym zawsze mo\u017ce i got\u00f3w jest powiedzie\u0107 \u201enie\u201d.<\/p>\n Inny przedstawiciel niemieckiej Rewolucji Konserwatywnej, <\/em>Ernst Niekisch<\/b><\/em> (1889-1967) pisa\u0142 w podobnym duchu: \u201e<\/em>W natur\u0119 ludzkich spo\u0142ecze\u0144stw nie jest wpisany \u017caden fatalizm. Fatalizm tkwi w zmieniaj\u0105cych si\u0119 porach roku i katastrofach naturalnych. Godno\u015b\u0107 cz\u0142owieka tkwi w tym, \u017ce zawsze mo\u017ce powiedzie\u0107 \u201e<\/i><\/em>nie\u201d. Cz\u0142owiek zawsze mo\u017ce si\u0119 zbuntowa\u0107. Zawsze mo\u017ce powsta\u0107 i walczy\u0107, nawet przeciw temu co wydaje si\u0119 nieuchronne, absolutne i nie do pokonania. I nawet je\u015bli przegra, daje przyk\u0142ad innym. Inni zajmuj\u0105 jego miejsce i tak\u017ce m\u00f3wi\u0105 \u201e<\/i><\/em>nie\u201d. Przez to nawet najci\u0119\u017csze i najbardziej przyt\u0142aczaj\u0105ce okoliczno\u015bci mog\u0105 zosta\u0107 przezwyci\u0119\u017cone si\u0142\u0105 ducha<\/i><\/em>\u201d.<\/em> Duch ludzki mo\u017ce wszystko. Ka\u017cda rewolucja za\u015b, zaczyna si\u0119 od rewolucji ducha.<\/p>\n Gramscizm z perspektywy prawicy<\/b><\/p>\n Neomarksistowska teoria polityczna A. Gramsciego daje nam wi\u0119c idee autonomii polityczno\u015bci wobec warunk\u00f3w socjoekonomicznych i autonomii ludzkiego ducha wobec tych warunk\u00f3w. Daje nam idee inteligenta swobodnie dokonuj\u0105cego wyboru, po kt\u00f3rej stronie historycznego sporu chce si\u0119 on opowiedzie\u0107 \u2013 po stronie hegemonii, czy kontrhegemonii, oraz ide\u0119 \u201enowoczesnego ksi\u0119cia\u201d – kolektywnego podmiotu politycznego wyra\u017caj\u0105cego historyczne pos\u0142annictwo danej wsp\u00f3lnoty politycznej i rozbudzaj\u0105cego jego \u015bwiadomo\u015b\u0107 w\u015br\u00f3d ludu.<\/p>\n Koncepcje te zosta\u0142y na prawicy podj\u0119te przez Alaina de Benoist (ur. 1943) w jego idei \u201egramscizmu z perspektywy prawicowej\u201d. A. de Benoist wyszed\u0142 z za\u0142o\u017cenia, \u017ce kapitalistyczna \u201eegemonia<\/em>\u201d umo\u017cliwia i legitymizuje nie tylko wyzysk ludzi pracy. Kapitalizm i pa\u0144stwo bur\u017cuazyjne odpowiadaj\u0105 r\u00f3wnie\u017c za zniszczenie spo\u0142ecze\u0144stwa tradycyjnego; etnos\u00f3w, to\u017csamo\u015bci regionalnych, arystokracji, autorytetu, zakorzenienia, tradycyjnych religii i duchowo\u015bci indoeuropejskiej, imperium, stanowej struktury spo\u0142ecznej, cn\u00f3t heroicznych, patriarchatu, feudalizmu etc. \u201eEgemonia<\/em>\u201d kapitalistyczna s\u0142u\u017cy kapitalistom, finansistom i libera\u0142om do delegitymizacji Tradycji w oczach Europejczyk\u00f3w. \u015awiadomo\u015b\u0107 europejska zostaje w ten spos\u00f3b zniekszta\u0142cona i zafa\u0142szowana. Pa\u0144stwo bur\u017cuazyjne wt\u0142acza Europejczykom fa\u0142szyw\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 demoliberaln\u0105 i zachodni\u0105.<\/p>\n Europa potrzebuje wi\u0119c wielkiego przebudzenia \u2013 rewolucji ducha i intelektualnego o\u015bwiecenia, kt\u00f3re poprzedza\u0142yby polityczn\u0105 rewolucj\u0119 to\u017csamo\u015bciow\u0105. Okoliczno\u015bci s\u0105 skrajnie niesprzyjaj\u0105ce; otumanione nowoczesno\u015bci\u0105, kapitalizmem i demoliberalizmem ludy Europy wrogo lub w najlepszym razie oboj\u0119tnie odnosz\u0105 si\u0119 do tych, kt\u00f3rzy chc\u0105 je obudzi\u0107 z \u201eAmerican Dream\u201d i przywr\u00f3ci\u0107 im ich tradycyjn\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107. Nie ma ju\u017c w Europie tradycyjnych spo\u0142ecze\u0144stw, nie ma arystokracji, wojownik\u00f3w, ludu, nie ma tradycyjnej religii, obumieraj\u0105 rody i etnosy, kapitalizm niszczy tradycyjn\u0105 gospodark\u0119 organiczn\u0105, a nawet \u015brodowisko przyrodnicze Europy. To jednak nic, duch ludzki bowiem jest wolny. Zawsze mo\u017cemy powiedzie\u0107 \u201enie\u201d zastanym okoliczno\u015bciom. Oskar\u017caj\u0105c je \u2013 ju\u017c wygrywamy. Rewolucja zaczyna si\u0119 w naszych sercach. Musimy obudzi\u0107 zn\u00f3w w sobie to\u017csamo\u015b\u0107 etniczn\u0105, indoeuropejskie cnoty heroiczne, \u015bwiadomo\u015b\u0107 swojej \u201erasy\u201d, musimy na powr\u00f3t sta\u0107 si\u0119 dumnymi synami Europy.<\/p>\n Intelektuali\u015bci europejscy stoj\u0105 dzi\u015b przed wyborem: zawrze\u0107 historyczny pakt z zachodni\u0105, demoliberaln\u0105 i kapitalistyczn\u0105 hegemoni\u0105, czy zawrze\u0107 historyczny pakt z Europ\u0105 \u2013 z jej to\u017csamo\u015bci\u0105 i Tradycj\u0105. Intelekt zachowuje autonomi\u0119 wobec warunk\u00f3w spo\u0142eczno-ekonomicznych, zatem nawet w spo\u0142ecze\u0144stwie postmodernistycznym europejski intelektualista mo\u017ce powiedzie\u0107 \u201enie\u201d kapitalizmowi, demoliberalizmowi i Stanom Zjednoczonym, powiedzie\u0107 za\u015b \u201etak\u201d Europie, Tradycji i to\u017csamo\u015bci. Duch ludzki jest wolny i Alain de Benoist m\u00f3wi nam, \u017ce nic nas nie ogranicza przed opowiedzeniem si\u0119 po stronie Europy i to\u017csamo\u015bci.<\/p>\n \u201eHistoryczny pakt\u201d z Ojczyzn\u0105<\/b><\/p>\n Dzi\u015b przed takim dylematem stoi polski inteligent. Kraje i spo\u0142ecze\u0144stwa zachodnioeuropejskie powiedzia\u0142y ju\u017c \u201etak\u201d ameryka\u0144skiej \u201emi\u0119dzynarod\u00f3wce lod\u00f3wek\u201d, kapitalizmowi, NATO, mcdonaldyzacji, Hollywoodowi, hamburgeryzacji, konsumpcjonizmowi, demoliberalizmowi, komercjalizacji i popkulturze. Sko\u0144czy\u0142o si\u0119 to dla nich moraln\u0105, intelektualn\u0105, kulturow\u0105 i demograficzn\u0105 dewastacj\u0105. Nam tego pytania nie mo\u017cna by\u0142o zada\u0107 wcze\u015bniej, ni\u017c w 1989 r. Pokolenie \u201eSolidarno\u015bci\u201d odpowiedzia\u0142o \u201etak\u201d dla kapitalistycznej i demoliberalnej \u201eegemonia<\/em>\u201d. Nasze pokolenie mo\u017ce jeszcze powiedzie\u0107 \u201enie\u201d.<\/p>\n Powiedzie\u0107 \u201enie\u201d Ameryce i jej demoliberalnej cywilizacji, to stan\u0105\u0107 po stronie kontrhegemonii i opowiedzie\u0107 si\u0119 po stronie Ojczyzny. Po stronie Ojczyzny, znaczy po stronie Tradycji, to\u017csamo\u015bci, zakorzenienia, wsp\u00f3lnoty, autorytetu, po stronie etnosu i po stronie pa\u0144stwa.<\/p>\n Powiedzie\u0107 \u201enie\u201d Ameryce znaczy odnale\u017a\u0107 g\u0142\u0119bsze i bardziej elementarne pok\u0142ady sensu naszego istnienia w \u015bwiecie. Cz\u0142owiek nie \u017cyje po to, by si\u0119 bogaci\u0107 i wyzyskiwa\u0107 innych, lecz by osi\u0105gn\u0105\u0107 wy\u017cszy wymiar egzystencji \u2013 stan poza zasi\u0119giem pojmowania prymitywnej, utylitarystycznej i \u201epragmatycznej\u201d umys\u0142owo\u015bci ameryka\u0144skiej.<\/p>\n Powiedzie\u0107 \u201enie\u201d Ameryce, to rozbudzi\u0107 w sobie \u015bwiadomo\u015b\u0107 etniczn\u0105, \u015bwiadomo\u015b\u0107 organicznego zwi\u0105zku z naszym w\u0142asnym szczepem i krajem, dum\u0119 z bycia Polakami, S\u0142owianami i Europejczykami.<\/p>\n Powiedzie\u0107 \u201enie\u201d Ameryce, to uwolni\u0107 nasz\u0105 s\u0142owia\u0144sk\u0105 dusz\u0119 i nasz europejski intelekt z dusz\u0105cego je kaftana demoliberalnej poprawno\u015bci ideologicznej, oraz zrzuci\u0107 ci\u0119\u017car demokratyczno-parlamentarnych rz\u0105d\u00f3w miernoty i bylejako\u015bci.<\/p>\n Powiedzie\u0107 \u201enie\u201d Ameryce i jej demoliberalnej cywilizacji mo\u017ce ka\u017cdy. Mo\u017cesz Ty i mog\u0119 ja. Niewa\u017cne, jakiej partii politycznej jeste\u015b cz\u0142onkiem. Niewa\u017cne, ile zarabiasz. Niewa\u017cne, jaki zaw\u00f3d wykonujesz. Niewa\u017cne, jakie masz formalne wykszta\u0142cenie. Niewa\u017cne, jaki jest Tw\u00f3j stan cywilny i jakie zobowi\u0105zania rodzinne lub matrymonialne. Niewa\u017cne, jak ma\u0142o popularna jest w zamerykanizowanym spo\u0142ecze\u0144stwie Twoja patriotyczna i niepodleg\u0142o\u015bciowa postawa. Wa\u017cne jest tylko to, \u017ce Twojego ducha nie jest w stanie zniewoli\u0107 nikt, poza Tob\u0105 samym. Zawsze wi\u0119c mo\u017cesz powiedzie\u0107 \u201enie\u201ddemoliberalizmowi i kapitalizmowi. W\u00f3wczas, wygrali\u015bmy. Ty i ja. Nasza Ojczyzna.<\/p>\n \u201eB\u0105d\u017a wierny Id\u017a<\/em>\u201d<\/p>\n Ronald Lasecki<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" W kr\u0119gu polskiej integralnej prawicy pewn\u0105 popularno\u015bci\u0105 cieszy si\u0119 patetyczny cytat urodzonego w USA tradycjonalisty karlistowskiego Fredericka D. Wilhelmsena (1923-1996) \u201eMy, konserwaty\u015bci stracili\u015bmy naszych kr\u00f3l\u00f3w […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":33968,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"jetpack_publicize_message":"Ronald Lasecki: Albo Ojczyzna, albo mi\u0119dzynarodowy kapitalizm\r\n\r\nRozszerzona wersja tekstowa wyst\u0105pienia red. Ronalda Laseckiego dla Xportal TV: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9TUcg0er4I8","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[24],"tags":[1313,79,80,5759,4088,372,428,459,490,513,552,5760,815,943,981,5758],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Ronald.png?fit=974%2C979&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5dyvz-8PR","jetpack-related-posts":[{"id":22439,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=22439","url_meta":{"origin":33967,"position":0},"title":"Grzegorz III Laham: Prosz\u0119, zosta\u0144cie!","date":"5 wrze\u015bnia 2015","format":false,"excerpt":"Do moich drogich dzieci i umi\u0142owanej m\u0142odzie\u017cy, Z serdecznym pozdrowieniem, mi\u0142o\u015bci\u0105, b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem i modlitw\u0105! Drodzy m\u0142odzi, \u015al\u0119 do Was serdeczne pozdrowienia poprzez ten, adresowany do Was ojcowski list, kt\u00f3ry jest rozmow\u0105 z Wami, gdy\u017c rozmawiam z Wami codziennie poprzez modlitwy, rozmy\u015blania, podr\u00f3\u017ce i wizyty tu i tam, konferencje, rozmowy i\u2026","rel":"","context":"In "Religia"","img":{"alt_text":"mid_19873","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/mid_19873.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":34680,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=34680","url_meta":{"origin":33967,"position":1},"title":"Iran: Nie poddamy si\u0119, nawet je\u015bli zostaniemy zbombardowani","date":"26 maja 2019","format":false,"excerpt":"Iran nie podda si\u0119 ameryka\u0144skiej presji i nie porzuci swoich plan\u00f3w, nawet je\u015bli zostanie zbombardowany - powiedzia\u0142 prezydent Hassan Rouhani. Dzi\u015b rano szef ira\u0144skiej armii powiedzia\u0142, \u017ce trwaj\u0105cy impas mi\u0119dzy Teheranem a Waszyngtonem jest \"starciem woli\", a jakiekolwiek wrogie pr\u00f3by spotkaj\u0105 si\u0119 z mia\u017cd\u017c\u0105c\u0105 reakcj\u0105. Napi\u0119cie mi\u0119dzy Iranem a USA\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/a668b13b9ac0292371eec119a5b63f38.jpg?fit=960%2C541&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":36846,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=36846","url_meta":{"origin":33967,"position":2},"title":"Libia: Wojska GNA zaj\u0119\u0142y Trypolis","date":"5 czerwca 2020","format":false,"excerpt":"\u201eRz\u0105d w Trypolisie jest zdeterminowany, aby przej\u0105\u0107 kontrol\u0119 nad ca\u0142\u0105 Libi\u0105\u201d - zapowiedzia\u0142 w czwartek w Ankarze przyw\u00f3dca libijskiego rz\u0105du jedno\u015bci narodowej (GNA) Fajiz Mustafa as-Sarad\u017c. Wcze\u015bniej si\u0142y rz\u0105dowe przej\u0119\u0142y kontrol\u0119 nad ca\u0142ym Trypolisem i jego przedmie\u015bciami. \"Nasza walka trwa i jeste\u015bmy zdeterminowani, aby pokona\u0107 wroga, przej\u0105\u0107 kontrol\u0119 nad ca\u0142\u0105\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/112709661_gettyimages-1217489924.jpg?fit=410%2C230&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":1721,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=1721","url_meta":{"origin":33967,"position":3},"title":"X. dr M Sieniatycki: Mi\u0142o\u015b\u0107 Ojczyzny","date":"4 stycznia 2012","format":false,"excerpt":"Od Redakcji: Przybli\u017camy Pa\u0144stwu interesuj\u0105cy wyj\u0105tek z przedwojennego wydania Podr\u0119cznika Etyki Katolickiej, po\u015bwi\u0119cony mi\u0142o\u015bci do Ojczyzny oraz w\u0142a\u015bciwemu rozumieniu kwestii u\u017cycia w\u0142asno\u015bci. \u00a7 4. Mi\u0142o\u015b\u0107 Ojczyzny Czwarte przykazanie nakazuje opr\u00f3cz rodzic\u00f3w, krewnych, mi\u0142owa\u0107 tak\u017ce swoj\u0105 Ojczyzn\u0119. Nazwa \u201eOjczyzna\u201d obejmuj\u0119 religj\u0119, ziemi\u0119 ojczyst\u0105, j\u0119zyk macierzysty, ludzi t\u0105 sam\u0105 co my ziemi\u0119\u2026","rel":"","context":"In "Inne"","img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":24103,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=24103","url_meta":{"origin":33967,"position":4},"title":"Szejk Nimr al-Nimr: Jeste\u015bmy lojalni wobec Boga, a nie klanu Saud\u00f3w","date":"3 stycznia 2016","format":false,"excerpt":"Od Redakcji: Przedstawiamy t\u0142umaczenie jednego z ostatnich kaza\u0144 wyg\u0142oszonych przez szejka\u00a0Nimr Bakir al-Nimr, szyickiego duchownego i przyw\u00f3dcy politycznego, straconego wczoraj\u00a0przez \u015bci\u0119cie w Arabii Saudyjskiej. Przez ostatnie sto lat poddawano nas niesprawiedliwo\u015bci, prze\u015bladowaniom i zastraszaniu. Od chwili narodzin otacza was zastraszanie, prze\u015bladowanie i maltretowanie. Urodzili\u015bmy si\u0119 w atmosferze strachu. Boimy si\u0119\u2026","rel":"","context":"In "Idea"","img":{"alt_text":"1280x720-jFM","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/1280x720-jFM.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":23458,"url":"https:\/\/xportal.press\/?p=23458","url_meta":{"origin":33967,"position":5},"title":"Rosja: UNESCO nie dla Kosowa","date":"8 listopada 2015","format":false,"excerpt":"W Pary\u017cu od\u00a03 listopada trwa trzydziesta \u00f3sma Konferencja Generalna UNESCO.\u00a0Bior\u0105 w niej udzia\u0142 przedstawiciele stu dziewi\u0119\u0107dziesi\u0119ciu pi\u0119ciu pa\u0144stw cz\u0142onkowskich. 6 listopada podczas obrad dosz\u0142o do sporu pomi\u0119dzy kierownikami dyplomacji Rosji i USA w sprawie kandydatury tzw. Republiki Kosowa, kt\u00f3rej przyj\u0119cie do organizacji ma by\u0107 g\u0142osowane 9 listopada. -\u00a0Wszelkie upolitycznianie wi\u0119zi\u2026","rel":"","context":"In "Informacje"","img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/xportal.press\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/NIE_dla_Republiki_Kosowa.png?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33967"}],"collection":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=33967"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33967\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33969,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33967\/revisions\/33969"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/33968"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=33967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=33967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/xportal.press\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=33967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}