W konserwatywnych kr\u0119gach feminizm przyj\u0119to krytykowa\u0107 i wy\u015bmiewa\u0107. Formy, kt\u00f3re feminizm przybiera dzi\u015b, rzeczywi\u015bcie, s\u0105 estetycznie, psychologicznie i politycznie odpychaj\u0105ce.<\/p>\n
Mo\u017cna jednak si\u0119 zastanowi\u0107, czy w feminizmie nie brak aspekt\u00f3w pozytywnych. Istniej\u0105 rozmaite rodzaje feminizmu.<\/p>\n
Feminizm liberalny<\/b> opiera si\u0119 na przekonaniu, \u017ce normatywnym modelem spo\u0142ecznym jest w spo\u0142ecze\u0144stwie m\u0119\u017cczyzna. Kobieta jest w prawnym i tradycyjnym sensie \u201eniepe\u0142nym m\u0119\u017cczyzn\u0105\u201d, pozbawionym m\u0119skich praw. St\u0105d przekonanie o kobiecie jako o bycie niedostatecznym, upo\u015bledzonym. Kobieta jest w takim rozumieniu m\u0119\u017cczyzn\u0105 \u2013 spo\u0142ecznym inwalid\u0105. Stosownie do tego punktu widzenia, pojawia si\u0119 idea, by przywr\u00f3ci\u0107 kobiecie jej brakuj\u0105ce \u201eorgany\u201d, r\u00f3wnaj\u0105c j\u0105 do m\u0119\u017cczyzny. Obecne jest tu wyobra\u017cenie o osi\u0105gni\u0119ciu pe\u0142nej r\u00f3wno\u015bci (spo\u0142ecznej, politycznej, ekonomicznej, fizycznej) poprzez podci\u0105gni\u0119cie, transformacj\u0119 kobiety w m\u0119\u017cczyzn\u0119. Je\u015bli nawet nie m\u00f3wi si\u0119 tu o operacji fizycznej, to w sensie spo\u0142ecznym mamy tu do czynienia z operacj\u0105 transgenderow\u0105 (te same stanowiska, pensje, prawa dla kobiet, ogl\u0105danie futbolu i picie piwa jak m\u0119\u017cczyzna itd.). Zachowana zostaje m\u0119ska dominacja, tyle \u017ce w\u0142\u0105cza si\u0119 do niej drug\u0105 p\u0142e\u0107. Zostaje jedna p\u0142e\u0107.<\/p>\n
Feminizm marksistowski <\/b>jest zabawny, poniewa\u017c twierdzi si\u0119 na jego gruncie, \u017ce kobiety to proletariat. Metafora proletariatu, kt\u00f3ry nieustannie podlega eksploatacji przez kapita\u0142 i niezmiennie potrzebuje rewolucji, przeniesiona zostaje na kobiety. M\u0119\u017cczyzna wyst\u0119puje w roli kapita\u0142u, jako eksploatator. Idea zasadza si\u0119 na oswobodzeniu kobiety od m\u0119\u017cczyzny. Zabawne, \u017ce je\u015bli by ci\u0105gn\u0105\u0107 dalej t\u0119 metafor\u0119, nale\u017ca\u0142oby ustanowi\u0107 dyktatur\u0119 kobieco\u015bci, kt\u00f3ra znios\u0142aby m\u0119sko\u015b\u0107.<\/p>\n
Cyber-feminizm <\/b>(na przyk\u0142ad Donna Haraway). Jego zwolennicy przedstawiaj\u0105 bardziej filozoficzny, postmodernistyczny punkt widzenia: poj\u0119cie kobiety zyskuje sens przez odniesienie go do poj\u0119cia m\u0119\u017cczyzny. Je\u015bli chcemy uwolni\u0107 kobiet\u0119 od jej drugorz\u0119dnego statusu, musimy znie\u015b\u0107 kategori\u0119 p\u0142ci jako tak\u0105, poniewa\u017c sensem kategorii jest istnienie pewnego rodzaju organicznej nier\u00f3wno\u015bci. Dop\u00f3ki istnieje p\u0142e\u0107, dop\u00f3ty kobieta b\u0119dzie cierpia\u0142a. Wedle tego, wyzwolenie kobiety mo\u017ce mie\u0107 miejsce jedynie jako wyzwolenie od p\u0142ci, wyzwolenie od p\u0142ci za\u015b \u2013 jedynie jako wyzwolenie od cz\u0142owiecze\u0144stwa jakie znamy. Nale\u017cy stworzy\u0107 now\u0105 kategori\u0119 nieludzkich istot (zob. \u201eManifest cyborg\u00f3w\u201d Haraway). Gdy nie b\u0119d\u0105 one ludzkie, nie b\u0119dzie te\u017c m\u0119sko\u015bci ani kobieco\u015bci. W cyberfeminizmie dojdzie wi\u0119c nie do zwyci\u0119stwa kobiet, lecz do zwyci\u0119stwa nad p\u0142ci\u0105 i jej zniesienia.<\/p>\n
Feminizm standpoint (feminizm punktu widzenia) <\/b>Wydaje si\u0119, \u017ce ma troch\u0119 racji. Twierdzi si\u0119 na jego gruncie, \u017ce m\u0119\u017cczyzna i kobieta to dwa r\u00f3\u017cne wszech\u015bwiaty. Oparte s\u0105 one na tak odmiennych zasadach, \u017ce ich bezpo\u015brednie por\u00f3wnanie nie jest mo\u017cliwe. Semantyka \u015bwiata kobiecego i semantyka \u015bwiata m\u0119skiego to dwa zbiory nie po\u0142\u0105czone bezpo\u015brednimi zale\u017cno\u015bciami i zwi\u0105zkami. Na przyk\u0142ad, to, co m\u0119\u017cczyzna rozumie pod poj\u0119ciem \u201edziecka\u201d, i co rozumie pod nim kobieta, to nie po prostu r\u00f3\u017cne interpretacje tego samego fenomenu jakim jest dziecko, lecz rozmowa o dw\u00f3ch r\u00f3\u017cnych rzeczach. Mo\u017cna je r\u00f3\u017cnie rozumie\u0107 w kontek\u015bcie m\u0119skiej\/kobiecej struktury. Przy spotkaniu m\u0119\u017cczyzny i kobiety (jakoby opieraj\u0105cym si\u0119 na wzajemnym zrozumieniu), wydaje si\u0119, \u017ce rozmawiaj\u0105 oni o tym samym, je\u015bli jednak dr\u0105\u017cy\u0107 g\u0142\u0119biej, to dochodzi tu jedynie do przypadkowej zbie\u017cno\u015bci. W j\u0119zykach m\u0119skim i \u017ce\u0144skim wszystko jest homonimami (jednakowo brzmi\u0105cymi r\u00f3\u017cnymi koncepcjami), lub odmiennie brzmi\u0105cymi synonimami. Niekompatybilno\u015b\u0107 dw\u00f3ch j\u0119zyk\u00f3w, dw\u00f3ch wszech\u015bwiat\u00f3w to podstawowe za\u0142o\u017cenie feminizmu standpoint. Feminizm standpoint postuluje, by pozwoli\u0107 kobiecie \u017cy\u0107 po swojemu, oraz by wyja\u015bni\u0107, opisa\u0107 \u017ce\u0144ski logos, taki jakim on jest. By wyrazi\u0107 kobiecy wszech\u015bwiat.<\/p>\n
Gdy m\u00f3wimy o konstruktywnym lub destruktywnym charakterze stosunk\u00f3w pomi\u0119dzy m\u0119\u017cczyznami a kobietami, dotyczy to fundamentalnych konwencji. Dla przyk\u0142adu, my my\u015blimy \u017ce kot \u017cyje u nas, a kot my\u015bli, \u017ce to my \u017cyjemy u niego. Z punktu widzenia kota, punktem odniesienia jest nasz punkt widzenia. Je\u015bli jednak uznamy prawo kota do rozumienia przestrzeni, dowiemy si\u0119 wiele nowego. Z pewno\u015bci\u0105 zatem, je\u015bli zapytamy kobiet\u0119, jak rozumie ona otaczaj\u0105cy nas \u015bwiat, dowiemy si\u0119 wiele nowego.<\/p>\n
Wychodz\u0105c od pseudozrozumienia \u2013 na pocz\u0105tku, by\u0107 mo\u017ce, doj\u015b\u0107 ku niezrozumieniu, ale nast\u0119pnie ku kontaktowi \u2013 oto wyzwanie stawiane przez feminizm standpoint. Nale\u017cy dla tego celu, oczywi\u015bcie, zaprzesta\u0107 klasyfikowania \u017ce\u0144skiego wszech\u015bwiata w kategoriach m\u0119skich. Kobieta pos\u0142uguje si\u0119 innym j\u0119zykiem, ma inn\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107. Libera\u0142owie chc\u0105 usankcjonowania tego prawnie\u2013 w rzeczywisto\u015bci, kobietom taki dar nie jest potrzebny. Co jednak jest potrzebne? Tego nie dowiemy si\u0119 nigdy, poniewa\u017c takie poj\u0119cia nie istniej\u0105 w m\u0119skim \u015bwiecie.<\/p>\n
<\/p>\n
Aleksandr Dugin<\/b><\/p>\n
\u0179r\u00f3d\u0142o:\u00a0 https:\/\/www.geopolitica.ru\/directives\/ekspertiza-dugina-no-28-muzhchina-nikogda-ne-smozhet-ponyat-zhenshchinu<\/a> (22.06.2020).<\/p>\n T\u0142umaczenie z j\u0119zyka rosyjskiego: Ronald Lasecki<\/i><\/p>\n Aleksandr Dugin: Czwarta Teoria Polityczna<\/a><\/p><\/blockquote>\n